（ 请牢记 ) （ 请牢记 ) 序：寿王寺

百里洲是长江中游的一个江心岛，在后世湖北枝江附近。 首发--无弹出广告时当梁武帝在位，南朝大崇佛法。这日岛上工匠群集，夯地、打桩、凿石、锯木，忙得不可开交。精心平整过的土地上，一座寺庙已初见规模。

一些木匠运来一批巨大的木材，正规划着起梁，有个管事匆匆跑来，对他们大喊道：“锯短，将梁柱锯短。不许高过这个尺寸。”

他抢过一个匠师的笔来，在地下一根木材上划了个记号。众工匠一看之下，无不惊讶道：“截得这么短，不成样子啊。那大殿还能有什么气派？”

管事不屑道：“你们懂个屁。这是陆大师的吩咐。陆大师神通广大，前知一千年，后知。等他写完，朱元英上前一看，见是“寿王寺”三个遒劲潇洒的篆字。

朱元英与他见了礼，便询问起为何将梁柱截短。陆法和轻叹道：“四十年后佛法要遭劫难，我选择在百里洲建寺，以及将梁柱截短，都是为保全佛刹起见。如果你活得够长，是会看到那一天的。”

这番话令朱元英大为惊异。但他深知陆法和是一代高人，并非妖言惑众的术士，对此只能存疑，且待日后验证。他又问道：“大师为何将此寺命名为‘寿王寺’？”

陆法和微笑道：“我已经活得够长，看尽了人世沧桑。只希望在位的君王能济世安民，令我国民多福多寿。寺名即取其意。”

这番解释似乎没什么问题，但朱元英总觉得不太自然。他直观的觉得，其中蕴含的，与其说是对南朝君主的寄望，还不如说是陆法和对自己的一种期许。身为陆法和的弟子和敬慕者，朱元英并不怀疑陆法和兼善天下的胸怀。可是他有没有这种取而代之的能力呢？朱元英不由思绪流转，回想起其人的传奇身世。

一，身世

本地的长老们说，他们从小就认识陆法和。其人常在西起百里洲，东至八叠山（在今蕲春县）一带出没。他的容貌经常有微细变化，忽老忽小，予人神秘莫测之感。他自称荆山居士，常常身着僧服，行为也严守苦行僧的戒律。朱元英观察多年，发现陆法和虽然没有出家，但持戒之严还超过多数僧人。

打听他的出身来历，却一无所得。连名字都是他自己说的。有好事者说他来自嵩山，游历足迹遍及天下。这倒解释了他的某些神奇之处。因为嵩山是名山、仙山。传说中常有神仙出没。连天竺高僧菩提达摩来到中土，最后也选择此山栖居。而游历多则见识广。所以他能替乡民诊病疗伤、指点休咎并不奇怪。最令朱元英感觉其人高深莫测的，是不久之前的一件事。

那时陆法和还住在汶阳郡高安县（今湖北远安）的紫石山。某一天突然离山南下。这一举动毫无征兆，弄得大家莫名其妙。但没过几天，蛮人(长江中游一带有许多少数民族，朝廷称之为蛮，如南郡蛮、武陵蛮等）头领文道期率众造反。这次造反声势很大，名将王僧辩连吃败仗。后来加派了淳于量前去，两人联手才把暴乱平定。紫石山附近被战火摧残无余。这个时候大家才恍然大悟。原来陆大师早已预见到暴乱的发生。真是神奇无比。

联想到这一切，朱元英既有些担忧，又充满期待。自从发生而已。这种雕虫小技成不了大器。所以陆法和又北上东下，凭精湛医术为人解除病苦，进一步积累声望。

史书记载，陆法和能让虎豹毒虫受戒，不再伤人。事实上这些虎豹都是陆家自小驯养。选择合适时机放出来演一演戏。别说是陆法和的时代，即使到了今天，一些拙劣把戏仍能骗倒大把的人。有足够的人力物力支持，弄出种种奇迹又有何难？

陆法和又常在某处水域做下标志，对大众宣布此处放生。渔人在该地该时就打不到鱼。即使打到一点，立即就会刮风打雷，吓得渔人将鱼丢回水里。如此的奇异顿时令乡人目眩拜服。

这一招也并不困难。只要知识足够，使用药物将某时某处的鱼儿驱赶一空并不困难。至于风雷的事，起初完全可以用自己人演戏。一旦预测天有雷雨，便由陆法和出面标记，随即自己人出场打渔。一到收获，风雷如期而至，渔人当即放生，然后到处宣说陆大师的神异。乡人先入为主，日后偶有雷同就会主动附会。人类的心理特点，是对合乎常理的情况不加关注，而对偶发意外则记忆鲜明。

即使到了后世，这种招数仍有奇效。大批神棍股评家能够混饭，就是吃准了这一点。大量的无效预测没人去记。而偶有奇中就会令信徒趋奉如神，媒体也为之推波助澜。狗咬人不是新闻，人咬狗才叫新闻。一切神奇事物的流行，本质上都是迎合了大众内心的梦想与渴望。

又比如一些江湖游医专治绝症病人。这类人医院已判死刑，治不好绝无后患。而一旦治好，自己就成神医。至于为什么能治好？一是人的疾病本身就有自已好转的潜力。比如癌症晚期的病人就有突然自愈的先例。二来医院常有误诊，更有恶劣医生强治未病以为功。考虑到这两个因素，只要坚持下去，三五年下来神奇几次那是绝对有可能的。一个个名为神医实为神棍的人物于焉出场。

二十一世纪的世界尚且如此，在陆法和这样的才智之士手里，玩弄几样把戏当然易如反掌。

可是这样做也有后患。官府对于神棍人物一向忌讳。以妖术煽动乡民造反史不绝书。稍有不慎就会被告发收监。陆法和行事谨慎，所有不利之处早已一一想明。首先自称姓陆就有玄机。顾陆朱张是南朝大姓，宗族势力盘根错节。他自己不说，旁人也弄不清他的辈分宗支，轻易不会招惹他。

而出道时机的选择也有讲究。当下梁武帝崇信佛教，对佛教徒极为礼敬。他在这个时期出现，官府才不会过于猜忌。按华夏的政风，官僚们历来是上有所好必好之，上有所恶必恶之。要是做反了，官运也就到头了。此外，陆法和谨言慎行，不但持戒很严，宣传造势也很讲技巧。神奇事迹一向都是外人在传，而他本人对之不置可否。罪名也很难安到身上。

不过若是就这样干下去，除了出点名，弄点财，也难有更进一步的发展。可是陆法和自有心机。这个时代荆州湘州一带的蛮人很不安分，经常要聚众造反。弄得官府焦头烂额。不久前文道期就弄出很大麻烦。虽被镇压下去，但蛮人并未心服。陆法和经常入蛮界传法施药，对官府来说这是好事。佛教是一种和平的宗教，如果蛮人都信了佛，治理起来当然容易多了。而对陆法和来说，其中却有深意。在蛮人中大收弟子，广施恩惠，是有其利害计算的。

哲学书上说，世界是普遍联系的。如果善于联系，那么文道期造反能被陆法和先知毫不奇怪。无非有人通风报信罢了。

想到这里，陆法和抱紧越姥。该做的准备都已经做了。谋事在人，成事在天。如果梁朝没有大的变动，自己还是什么都干不了。自己能做些什么，能做到什么地步，某种程度上全看侯景的表现。预测侯景必反并不困难。以此人野心之大，绝不肯久居人下。而以梁朝执政者之眼光手腕，弄出问题绝非意外。不出问题才叫奇迹。可是侯景若反，会在什么时候发动，进展与结果如何，那就难说得很。

侯景啊侯景，且让世人看看你的手段吧！