在老僧的引领下，明邵进入了这个清水寺这个对外每隔三十三年只开放一隅的圣地。

正殿里面的十一面千手观音面面不同手手不空，的确是佛像中经典的经典，不过明邵的兴趣不在于此，所以只是大体扫了一扫就随老僧进入了正殿后的走廊。一缕虽不浓重却好像充斥天地的檀香气息迎面而来，明邵微微皱了皱眉，说实话，他非常不喜欢檀香这种东西，倒不是因为气味难闻，而是因为反感檀香木的生长方式，由于檀香树的光合作用本领较弱，所制造的养料满足不了需求，于是它从根上长出一些吸盘。紧紧地吸附在铁刀木、紫枝树、长chūn花、台湾相思树等植物的根上，巧取豪夺它们的营养来补充自身的不足。檀香树的食量很大，常使寄主生长发育不良，严重者甚至因此丧生。明邵对寄生并不反感，但是非常反感这种涸泽而渔的寄生方式，不过想到佛教生存的方式，明邵释然一笑：“看来物以类聚人以群分还不是太贴切，人和物之间有的时候也是有相似之处的，真是癞子养懒猫。”

穿过檀香气缭绕的长廊，明邵随老僧进入了大殿的二堂，这间大殿并不是很大，只是在大殿正中供奉着一尊弥勒佛的站像，佛像前的香案上并没有什么香炉蜡扦之类的东西，只有一个茶壶和八只茶杯，香案旁边有两把巨大的座椅对面而置，右边的座椅是空的，左边的座椅上面坐着盘膝坐着一位红光满面的老和尚侧面对门正面对着右首的座椅。带明邵进来的老僧双手合十道：“师兄，贵客到了。”说完又朝明邵深施一礼，缓步退了出去。

座椅上的老和尚扭头对明邵做了个请的姿势道：“贵客请坐，贫僧玉泽。”

明邵含笑坐在右首的椅子上，二人对面而坐，玉泽伸出袖子微微拂了拂香案，伸出一只长着些许老人斑的手三指握住茶壶壶柄，大指按住壶盖，小指托壶底，道：“贵客远来，请先饮一杯茶。”说着话似蜻蜓点水般斟满面前的八只茶杯。

明邵看了看香案上的茶具，一共是八只茶杯，三只用象牙杯，其中一只是子母杯双杯相连，其中两只单杯上面雕刻着云彩与山峦，字母杯上分别雕刻着一对飞鸟。拆开各自可指地理上的三江成一对词。在中国文化中另有指涉的意涵，如《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”中的江湖指的即是广阔逍遥的适xìng之处；北宋范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”的江湖则用来指民间社会，有与朝廷相对的意思。也因为高人隐士不甘于受朝廷指挥控制，鄙弃仕途，以睥睨傲然之情，逍遥于适xìng之所，所以江湖也被当代的人们，引为豪杰侠客所闯荡的社会。因为社会上的那种刀光剑影的生活并非正常的生活秩序，现今社会也唯有以暴力冲突为常态的**生态贴近所谓的江湖，也因此，江湖一词已演变成较为负面或特定的用语，如“混江湖”，意指混**；“老江湖”，喻见多识广之负面人物。

中国的江湖形成应该说是从chūn秋战国时期的游侠开始，但是当时的江湖规矩不多，结构也很混乱，后来慢慢的随着社会的发展逐渐的完善起来，其实就像当代的黑社会的成员组成也是要有不同的身份和职能的，在某种程度上面说和公司很像。但是真正正规的公司不多，真正正规的江湖势力也不多，多数都是乌合之众。中国的江湖在北宋年间才开始完善起来，到了明清时代才得以大成，大的组织结构之严密，势力之庞大，就连zhèng fǔ也忌惮三分。随着时代的变化，虽然有些江湖势力烟消云散了，但是也有很多存活了下来，而且历经了百年沧桑，其底蕴相当雄厚。刚刚玉泽给明邵所摆的茶阵看起来平平无奇，其实里面已经蕴含了江湖帝王之间暗语，加起来是“三才五行八卦九宫”。雕刻着云彩的犀角杯占天时，山峦占地利，比翼鸟占人和，此为“三才”，五只不同颜sè的瓷杯为金、木、水、火、土“五行”，“三才”与“五行”合起来为“八卦”，其中“子母杯”是两个口，共为九口，正合“九宫”。在我国古汉语中“三”、“五”等数，既可表示基数,即表示确数的数目，如“三纲五常”、“三皇五帝”、“三坟五典”等,又可表示虚数，即用定数来表示夸大、缩小、或不定的数目,如“三令五申”等。从基数的概念来看：三只犀角杯是三江，五只瓷杯是五湖，从虚数的涵义来理解,“三江五湖”就是江湖天地恒久远的意思。

当然了，货卖与识家，如果明邵根本不懂这个东西，玉泽摆下的这个江湖茶大阵就完全变成废物了，说起来他本也没想明邵能懂得，只是碰碰运气，不过明邵从容的破了自己摆的茶阵还是让自己感到了惊讶，不禁对这个年轻人多了一丝惧意。

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