灵魂出窍现象最简单的解释是︰「感觉到自己离开了自己的肉体，在自己的肉体之外活动。」

当人们在死亡边缘挣扎时，会发生濒死经验，很多时灵魂出窍是频死经验的其中一部份。当濒死者昏迷时，他们会感觉到自己脱离了自己的肉体飘起，然後是见到自己的身体以及抢救自己的医务人员。很多时在他们回复知觉後，都能够清楚地描述当时的情形。但那个时候，濒死者其实已被断定失去知觉，甚至脑部活动停止，但他们就是能够準确地说出在他昏迷失去知觉期间所发生的事情。

有些人练习冥想，气功，瑜珈等精神修练时，也会发生灵魂出窍现象。他们可以在出窍时去到遥远处看到那裏发生的事情。

这个现象有时候也会自然地发生，据欧美方面的统计，全球约有四分之一人记得自己曾经在睡眠时有过灵魂出窍的经验。

这个现象多数是在睡眠的时候发生，出窍者多数会先发生鬼压床现象，然後才会经历灵魂出窍。

睡眠中的灵魂出窍是由於肉体比精神疲倦，所以肉体比精神更快地入睡，这个时候便是发生鬼压床的时候，即是头脑清醒而身体入睡。当肉体完全入睡之後，那个人的意识便有可能离开肉体活动了。

和普通发梦不同的是，灵魂出窍的人是完全清醒的，他可以清晰地思考，和清醒时一样接收外界的讯息，自由地控制自己的任何行动，而且行动会比清醒时更为方便。因为灵魂出窍後没有了肉体的限制，很多平时做不到的事情，都可以在灵魂出窍时做到。举例来说，你可以在出窍後飞，也可以穿墙过壁。

在欧美，有专门研究灵魂出窍的机构，对灵魂出窍作出科学性的研究，欧美方面称灵魂出窍作「出体经验」(out-of-bodyexp.)。

资料显示，出体现象是人类意识状态的一种。

而基本上，每个人都是可以灵魂出窍的。

经过不断的尝试、练习之後，终於成功地做到灵魂出体了。在灵魂出体後，我们又可以做甚麽呢？有甚麽活动可以在这个状态下尝试呢？请看看下面的介绍吧：

飞行

这是最基本的能力，当你出窍後你必定会尝试到的。可能你在清醒时曾试过乘搭飞机，但是出窍後以自己的身体（灵体／梦体）飞行，那种感觉是完全不同的，或者在头幾次的经验裏，你会感到自己不受控制地向上升，並害怕会坠地，不过当你有更多经验之後，你便会去控制，而且你的飞行技術会越来越好，你可以尝试不同的姿势飞行，也可以尝试不同的空中花式，当你在空中转体或急速飞旋时，相信世上最快最新的机动遊戏也不及这个刺激……

在出体状态下飞行並不用控制自己的手脚或身体，而是要靠你的思想来令自己飞行。当你想飞起来时，便要在心中想着：「要向上飞！」而虽要转方向时也是如此以思想来操控。在初时，你可能虽要在心中叫唤多次才会有效果；但当你熟习这种方法之後，你是差不多不用想或者一想到便可以飞到任何方向，灵活非常。

穿墙过壁

这也是基本的能力之一，如果你是在房中出窍而又想到外面去逛逛的话，你便有需要离开你的房间了。不过，你是不能够打开房门出去的，因为你在出窍状态裏是不能移动任何物质界的实物的，於是你便唯有穿墙而出了。起初你可能会很怕去穿墙，因为这是从未试过的经历，而你则可能会在心理上害怕会撞到墙壁或房门而受伤。在初次尝试时，你可以合上双眼穿过去，你也可以跑幾步衝过去，感觉上或者会经过少许阻力，又或者在撞上墙後要过一会才能完全穿过去。但也有些人是无论怎样也穿不过去的。很久以前，我也曾有这个问题，但是在穿不过去的时候，我望着房门发呆，突然我发觉门自动开了，而我也从房门走出去了。

其实，那个房门在现实世界中由始至终都是没有打开过的，但我希望它开门让我出去，便令自己感到它开了，其实那次我的确是穿墙而过的，郤在心理上骗自己是开了门过去，好让自己安心並在不知不觉中穿墙而过。经过多年的经验，现在我已能很轻易地穿墙了。

透视

可能很多人有过出体经验但郤不知自己在出体状态下拥有透视能力。其实在出体状态中你只要望着想望穿的墙壁，在心中命令自己：「我要望穿过去！」，你便有可能透视过去了，这时，你或会望见墙上开了一个洞让你望穿过去，又或者，你可能会发觉整块墙壁消失了让你毫无阻隔地看穿过去。我自己试过是可行的，不过既然自己也可以穿墙而过，那麽，透视能力其实也没有太大的实用价值的了。想看甚麽便自己穿墙过去看好了……

逛街

这个活动好像很普通，不过以出窍状态到处逛是和在现实生活中大不相同的，尤其当你在白天出体後到街上逛时，所有人都像见不到你一样，而你也可以随时走入其他人的房子去，甚至连续穿过不同人的房子，你会看到很多不同的人和不同的东西，你也可以随时飞起来，在空中俯视平日熟悉的街道。或者也可以在这时去你朋友的家（如果你去得到的话），看看他在做甚麽事情……

向上飞

要不断向上飞可以有幾个目的：

1.飞出地球，到外太空去看看。

2.去看看传说中的天堂或天空城等地方。

3.穿过这个层面到异世界探索。

如果你要这样做的话，你一定要不怕高才行。如果能一直不断的向天空飞行，或者会有些前所未见的景物吧，例如其中一些出窍人士便曾在高空见到一些巨形邮轮了（这在一些出体的资料中有提及过，是来自其他层面的访客的交通工具……）

向下沉

向上飞之後是向下沉，试试一直向地深潜去，你要想着你是可以穿过地底的，而在心中命令自己：「向下潜去！」同样你可能会感到害怕而做不到，和向上飞不同，向下潜去通常是到另一个层面探索的方法。当你向下潜行了一会後，你或会感到自己穿过一些隔层，之後你会发觉你在另一个世界着陆了，你可能会见到一些既熟悉又陌生的景物，例如那裏可能有大厦，但郤不是任何一座你见过的大厦，那裏可能有些像商场的地方，但郤不是任何一个你所认识的商场，那裏的人可以见到你，你也可以尝试和他们沟通一下。

瞬间移动

这是出体状态不受时空限制的證明。在出体状态中，在心中想着你想见的人或地方，最好不要只想着那个人或那地方的名字，要很清晰很详细的在心中描画出那个人或地方的外貌，甚那个人或那处地方给你的感觉，越清楚越仔细越好。然後在心中命令自己：「我要到那裏去！」或「我要找他！」成功的话，你或者会经过黑暗空间或穿过一条黑色的隧道，然後在下一刻便到了那个地方或去到那个人身边。也可能在一眨眼的时间後便突然出现在你想去的地方……

出体旅遊热点

1.天堂

传说中的天堂，据门罗的灵魂出体所述，部份持有关信仰的人在死後会到达该处。天国在雲层之上，那裏居住的意识体都在等待上帝的到来，可是情形郤不如他们想像的一样……

2.天空之城

赛斯与他的学生们以意念集体创造出来的空中城市，在一条围绕地球的轨道上飘浮。由於集体意识的特性，这个空中城市应该是永远存在的(存在於非物质界。)在那裏有古老的巨石建築物、街道、剧院等……

3.地球平流层之上

在非物质界的这个地方，时常停泊着不同层面来的探访者的交通工具。各式其式都有：有巨大的圆锥体、有豪华邮轮、当然也有碟状、雪茄状等传统UFO形状的东西。据说，不同人类从古到今所目击的UFO，多数是他们偶然地在物质界的显现……

4.天之文字

在非物质界的某处，有一些奇怪的古文字定在半空之中。传说在远古时，在灵界有一个女人，她希望她的儿子能够到天堂生活，於是她把钱(或灵界中有价值的东西)给了相关的负责人。但到最後她郤得不到应得的服务，於是她便用她所有的金钱在天空中弄出了那些文字，以抗议这件令她极为不满的事，而那些文字是无论用任何方法都不能弄掉的。时至今日，已没有人知道那些古文字是甚麽意思了……

5.中国人世界

在非物质界中有很多不同的围圈，每个围圈其实即是一个小形的世界。拥有相同信念的亡者或意识体会聚在一起，在非物质界中建立他们的世界，这样的世界一旦建立了，便会一直存在不会消失。而这些围圈的存在是为了给以後来的有着同样信念的亡者或意识体所使用的。

在不同的围圈中，当然有中国人的世界。在那裏，我们会见到中国古代的景物或古色古香的中国建築；又或者是奈河桥、阎王殿等中式地狱的设施；也有可能见到牛头马面或阎罗王之类的人物。

6.地球以外的其他星球

这领域最好是在熟练瞬间移动之法後才去，事实上，部份关於出体经验的书籍的确有出体後探索其他星球的记载。到底其他星球是甚麽样子？或者我们的出体经验可以让我们得到部份答案……

－在圈环间巡戈

出窍灵魂的分类：

以我(指门罗，下同)出体的经验来说，那第一个内层或内圈，比较清楚明确，那裏的所有注意力都是集中在人世经验上。若你想与他们沟通或分散他们的注意力，你会发现他们会毫不知觉你的存在，即使你引起他们的注意了，他们的反应通常很迷惑，恐惧或甚至怀有敌意。他们全都想继续过人世的生活，但全都不行。他们也对除了人世以外的存在全无知觉。我经过了反覆的观察，才将这些接近人世生活的生灵分成以下幾类：

梦遊者：

这一类有极明显的振动或发出之辐射光度，说明了他们目前有肉体联繫。由此可推断他们或许是在梦中发生出体的现象，但这种说法也无由去證实。他们的行为很明显地想要继续在清醒时的行为，或实践某种慾望或幻想。有些人只是做一些动作，另外的想要跟他们在醒时所认识的人交谈：或吃喝，工作或玩乐，或做爱，或更有的做出像在曼哈顿中区的那些角色，但不管他们做什麽都只是空想，因为在没有肉体状况下，无法真正继续人世的生活。

唯一能看出他们的实体存在，是他们有时会在某个行为中间，突然消失了。他们是不是又回到肉体，从梦中醒来了?梦的分析者可能走对了方向，但基本观念不对。

锁入者：

这一类与梦遊者很相似，但亦有多处不同。这一类只限於那些已死去，但仍不自知的人。因为他们並不自知已经死去，所以他们只是一直持续他们所熟悉的人世行为。他们通常停留在实质的地点，比如说房子，还有待在他们所牵念的人身边。有些想重新进入他们已死的屍体並想重新活动，即使在坟墓中，这或许可以说明，有时在墓地中所见到奇怪的辐射效果。你可以设想他们在看到自己的身体被火化时的痛苦。

正如梦遊者，这类锁入者，也是全盘且强制性地与时空的物质世界紧密联络，他们甚至将他们的情感奠立於恐惧和那些在世时未能实现的追逐目标。这一类人是人类整个学习经验中的一大障碍。除非他们能接受帮助或有那麽一点灵光展现，他们会积年累世地陷入锁入人世阶段。只要物质世界的价值观所产生的那些状况没有改变，这一类锁入者也会不断地增加。

疯狂者：

这一类比锁入者的数目要少许多，但其追逐目标相同，只是以完全不同的方式表达，其原因是这一类与锁入者相比，有略微不同的知觉意识。疯狂者既不知道他们已失去了肉体，也对物质世界以外，任何东西的存在没有任何知觉。但是，他们很清楚自己与以前不同。他们並不明白为什麽不同和有什麽地方不同，他们也没有学习的慾望。他们唯一了解的是：不同地方乃在於解除他们在世时的限制，责任与约定。他们把这现象解释成完全的自由，而且想以他们唯一知道的方式来表达自己－－那也就是模倣人世经验。如此一来，他们想加入人世活动的努力，变成许多怪异行为。在本书中所描述的那些受性慾支配的扭曲成团的肢体，可作为一个例子。而且在任何时候，只要人类在清醒时刻，其意识状态变成「涣散」或「不稳」，不管是什麽原因，这种疯狂者会乘机进入，只为了急欲体会人世经验。从我目前的观察，我不知道这种事件是否频繁?希望发生的次数不多。因为有时，这类疯狂者会使坏。

当然，我们可以从这些内层的圈环中学习很多东西，但如果你的注意力，还是专注於人类时空幻相中，那你的学习过程可能会比较艰苦。要是你想计算曾经有过多少次与内圈的生灵有所接触，实在不具任何意义。你可以不必出体，即可有类似的经历。你可以到任何大都市观察那些川流不息的人群，和他们讲讲话。你得到的结果会是一种真正与内层人物接触经验的缩影，但也比较容易把握。那些沈迷於物质世界的主要原因，是来自於对基本求生慾望的极度扭曲所致。

很明显的，对这些内层人物，不管是针对个人或针对一群人，都有救援的方法，而且这种救援会继续不断地做下去。我本人就曾经介入一两个类似的救援行动，只是我並不以为我做得很好。但我多少学了一点东西。首先，意识到由人类思想所生的那些不调合的刺耳声音，可称为ｍ带噪音（我的发明）其次，学习如何降低我的知觉感，使ｍ噪音变成可以令我忍受的範围。这种方法其实是非常必要，即使是在清醒的时刻，有时也得用这种方法使自己好受些。

这最内圈向外的下一个圈环比较单纯。这个圈环的组合份子全是那些知觉已不存在肉体中，但並没有意识到其他存在的可能性，而且对这可能性也毫无记忆。他们通常是为丧失肉体而震惊，但他们的反应则是静止，不思不觉的一种被动状态，好像在等待有什麽事情的发生。他们通常比较容易沟通，你可以教导他们，把他们带领到比较适合他们的外圈去。这裏的人口比较少，而且因为外圈的帮助也比较稳定。

再向外移动，再下一个圈环可以说是最大的，而且包括了许多无数的小圈但是，这裏所有的生灵都具有一共通特性：他们都知道自己已经死去了，但他们之间对目前所处之环境，及目前的身份有模糊和不同的信念，因此也产生了那些无数的小圈。在这一圈内大约中间的部位，有一不同类别所产生的零点，但这现象从外观察也可理解。这零点是由两种代表性的能源厂相互交叠运用，但又不相交的两种压力相当的能量所产生。其中没有两者互动的波流，因为这两种能源厂毫不相合。这种现象绝不能以一磁铁的正负极汇於中点来说明比较好的说明，是想像一磁场从一头吸进磁力，而另一头刖在上演电视的幽默短剧。

在这零点的内部，佔多数的是「人类时空幻相」这时空幻相在最内部的小圈中佔最多数，但越向外层越佔少数，到了这圈层的外围时，就幾乎不佔什麽分量了。在这圈环的外部佔最多数的是「非物质世界」这种词彙也是以我目前理解的程度，所能做到最广泛的说明。这「非物质世界」的多寡，与「时空幻相」恰好互相消长。它在外圈中佔较多数，逐渐接近零点则越减少，而到了圈环的内层则幾乎不存在了。

在这一圈环中人类的经历过程，从外在的角度看来也极为有趣。它包括了以人世经验形式的能量，分别向内及向外两种方向活动。向内流的能量是由「非物质世界」中的新能量，首度接触「人类时空幻相」而在经历多次人世经验，这来自「非物质世界」的新能量，越来越被「人类时空幻相」所吸引。若在穿过中间零点时，这向内流的能量也越来越快。从这点向内，能量急速向内湧，直到进入内层的最裏圈。

那向外流的能量，从最裏面的圈层开始，好像循着一条看似随意，但郤也一丝不苟的途径逐渐向外层移动。对某些人来说，这向外流的途径比较直截了当，除了有少数幾次重回人世的经验，来作为自身不断向外圈移动的动力。但大多数人郤得经历成千次的人世经验和幾万年的反覆循环，方得完成整个过程。而这两种经历截然不同的原因，则不是我所能了解的。但是那些循着比较直截了当途径的人，在作人世经历选择时比较仔细，而且完成了所谓统计上认为不可能完成的目标。这内圈两种流向的能量，会在这圈环的外层相汇合，並朝着最外圈移动。

出体现象的化学变化

在投射能发生之前，在实质有机体内必须发生某些化学变化。要是没有这些，你们仍会被囚禁在肉体形象之内！你们知道作梦有一个明确的化学基础，在醒时经验的期间累积的化学素，经由梦被释出。它们不仅被释，並且形成了一种推进动作，允许能量流向反方向。正如化学反应允许身体去利用能量，並且形成物质的具体化，同样的多馀的累积物於是变成了一种推动力，容许行动以你会称为「主观的方向」流动。

在一个正当的投射能发生之前，必须发生这同样的化学反应。这就是为什麽有意的投射没更常发生的主因之一。通常，多馀的化学素被用在正的作梦裏。在精力旺盛，身体健康的期间，累积了比正常更多的多馀化学素。这能触发一次投射。不过，在暂时的微恙期间，作梦过程可能受阻，而多馀化学素累积了起来。再次的，是尝试投射的一个好时机。

这些多馀化学素是意识的一个自然副产品，被囚禁在实质的物质化裡。个人对实相独特经验越强烈，就累积了越多的多馀化学素。当意识本身是肉体取向时，它烧完了化学素。个人越是热烈，可以说，火便越旺，並且释出了越多的多馀化学素。它们必须被释出，否则有机体无法倖存。一段时间的刻烈活动也可能产生这种额外的化学推进剂。虽然它是经由活动产生的，它郤是在替换的安静和休息的期间被释出，而使得投射成为可能。所以，这推进剂必须有一个有纪律的焦点。一段性质强烈而深沈地增强了的性活动时期会有帮助，可是，一段没有性活动的时期也有帮助。另一方面来说，多馀化学素是由於很大的强度而累积起来的，並且在後者，它是由於心灵和性的释放没

被许可而累积起来的。

就饮食而言，蛋和芦荀都有帮助。显然我並不是建议只吃蛋和芦笋。不过，这些加上鱼油是有益的，但郤不要与酸性食物一起吃………

我仍建议对你们的梦做一个更彻底的检查，因为它们很多都包括了自发的投射。它们最常在凌晨叁时到五时之间发生。在这种时候，体温下降。由此观点，下午五点也是有益的。饮用纯净的水也能帮助投射，虽然，为了明显的理由，膀胱应当是空的，北南向的位置极为重要，並且，的确对任何有效率的梦回想是必要的……能量在这个位置最容易被利用，此其一，並且这将不必要的重新结构减到最低。

内在感观

〔节录自赛斯书－灵界的讯息珍．罗伯兹着〕

在我最近的一节课中，赛斯说：「如果你们肯暂时将你们视为当然的自己搁在一边，你们便可以体验到你们自己多次元的实相。这並非无意义的好听的话。並不是因为我想吹嘘一些理论才对你们反覆申说，我要的是你们把这些概念付诸实行。」

有个学生问：「你究竟要我们做些什麽？」

「第一，你们必须试着了解实相的本质。在『赛斯资料』中我已开始解释了一点点。五百多节课仅代表了一个大网，但作为开始是够了。这些概念本身就会令你们绞尽脑汁。我已告诉过你们除了肉体感官外，还有『内在感官』。这些感官使你们能知觉存在於物质世界之外的实相。你必须学着认知、发展和利用这些『内在感官』。在资料中给了你们方法。但必须等你们了解这资料之後才能利用它。

「且容我大言不惭的说，这资料本身製作得很聪明，因此当你拼命格鬥想了解它时，你已经开始用你视为当然的能力之外的能力了。

「首先，你必须停止与你的自我全盘认同，而了悟你比你的自我知觉得更多。你必须要求自己胜过你所曾要求的。这资料不是为那些願意用繫上丝带、漂漂亮亮包装好的真理欺骗他们自己的人。那些真理被分解分包，以便你们能消化。那种资料适合某种需要，但我们的资料要求你心智与直觉的扩展。」

有个学生带了个朋友－玛琍。当赛斯说完了，她皱着额头对我说：「但如果我们暂时将自我放在一边，我们不是失去意识了吗？」

我没机会答，赛斯替我答了－他的方式。他说：「你是一个本体，假装你拿着个电筒，而这电筒即意识。你可以把这光转向许多方向，但反之你有沿某一途径照射它的习惯，而忘了那儿还有其他的途径。

「你唯一要做的只是把电筒的光转向其他的方向。当你改变了方向，你过去曾集中照射的途径会暂时显得黑暗，但你能看到其他的实相和形象，而且並没有什麽东西阻止你将电筒的光再射向原来的位置。」

赛斯用了幾种比喻来解释此点。他在另一节中说：「你不止有一个有意识的心智。我们要你改变你知觉的频道……如果你把平常用的有意识的心智当作一扇门，於是你站在这心智的门槛向外看入物质实相，但还有其他的门……你有其他的有意识的自己……

「那麽，你並不会变成无意识。你並不需要感到你将平常有意识的心智挡在外时，就只有黑暗存在。确实，当你关闭一扇有意识的心智－门的时候－在你开启另一扇门之前，会有一刹那迷失方向感。

「同时你也的确需要学习知觉其他实相的方法，只因你已不习惯操纵你自己这些其他的有意识的部份。但这些部分与你普通所熟悉的意识同样重要－甚至同样有智力－同样确切且同样真实。」

赛斯坚持只有一种方法可学到意识是甚麽：藉由研究並探究我们自己的知觉，藉由改变我们注意力的焦点，而以尽可能多的方式用我们自己的意识。他说：「当你内省自己时所涉及的努力，便已延伸了你意识的限制，扩展它，並且允许自我性的自己用它通常不知它拥有的那些能力。」

「内在感官」的重要並不在它释出我们的「千里眼」或「心电感应」的能力，郤是因为它让我们知道我们自己不受物质的拘束，让我们认识我们独特、个人性的多次元本体。如果我们正确地利用「内在感官」，它也能显示给我们看肉体存在的奇蹟和我们在其中的位置。我们能过更聪明、更富足、更快乐的肉身生活，因为我们开始了解我们为何在此，不论是以个人或以民族论。

例如，「内在感官」帮助我们用心电感应的能力。这並不是说我们总能「透视人心」，而是指在家庭、事业或社交的接触中，我们会直觉地感到别人正在跟我们说什麽：我们会知道隐於字句之後的意义。因我们知道自己的感觉是什麽，我们也更能以言语沟通我们内在的感觉。我们不会惧怕它们或觉得有掩饰的必要。

有时候，我们能「透视人心」－虽然这是个流行用语，不大合适。但要正确地用「内在感官」，必须要很平顺地用它们，常常把它们混合在一起。例如，我们常弄不清到底我们是收到「千里眼」还是「心电感应」的资料。不过这並没关係，我们在用「内在感官」时增加了我们知觉的整个幅度。

当我在写这个时，我一边收到有关我的环境的各种资料，但我幾乎不自觉自己在这麽做，我确实没有有意地分开视觉和听觉的资料，除非我停下来去想它，虽然我知道我经由不同的感官收到这些消息。所有的身体感官同时运作，来给我们我们的实相之画面。我们经常由意识不察的深处同样地运用「内在感官」。为了要加以解释，我们必须分别描写它们，虽然它们的效果是一齐感觉到的。

赛斯早从一九六四年二月後，就开始列出「内在感官」的名称与其解释，我们仍在学习如何加以运用。我照他所列的次序，他的描述中摘录一、二。

内在振动性触觉

「把『内在感官』设想为通向内在实相的途径。第一种感官涉及一种直接性的知觉－即刻的认识，经由我只能名之为『内在振动性触觉』的感官。想像一个人站在一条有房屋、树本及草皮的典型街道上。这感官能让他感受在他四周每一棵树的基本感觉。他的意识会扩展到包容了『作为一棵树是怎麽回事』的经验－任何一棵或所有的树。在他注意力的範围内，他感觉到为任何他选择的事物－人们、昆蟲、草叶－的经验。他並不会失去他自己是谁的意识，但能知觉这些感觉就有点像你现在感觉冷热那样。」

这感觉相当像「心领神会」，但生动得多。(赛斯说我们现在不能经验到这些内在感官的全部强度，因为我们的神经系统无法应付这麽强烈的刺激。)很难将这种经验归类，但我想在下例中我是在用「内在振动性触觉」。

有天晚上比尔和蓓来访时，一位邻居也来串门子。波丽是个颇情绪化的年轻女人，他问我能否「接收到」关於她的任何印象？我说我累了而予以婉拒。事实上我感到她是处於不舒服的「亢奋状态」，而我不想捲入其中。显然我的好奇心战胜了。我转换到我的「内在感官」以找出到底出了什麽毛病──但我並不自觉在如此做。(在用「内在感官」时，就像任何其他事一样，我们必须学会「慎思明辨」。)

我幾乎立刻看到她在一九五零年还是少女时的模样。她躺在医院的病床上，正在阵痛。在我的客厅裡我都能感觉到那阵痛。这经验格外地生动，痛也很真实。我看到一位较年老的女人和一个青年在病房裡，我能够描写出他们。波丽證实他们为她的前夫和前夫之母，但否认她有孩子，虽然她说有个女友在同一年生了个私生女。

一开始那阵痛吓着了我，因而我只是不加思索地说出在发生的事，我並没要使波丽受窘。後来我自觉很傻，对自己很生气，猜想阵痛这事只是某种潜意识的戏剧化。两年後波丽搬到另一个城去了，在她走前，她告诉我那插曲果有其事，那孩子是她自己的。我对病房的描写也与她的病房符合。自然她不想任何人知道孩子的事，她已被送交领养(反正不关我的事)。她来看我们的那晚，因为多年来她第一次接到孩子父亲的信，她一直在默思孩子诞生的事。也许这就是为什麽我「接收到」这件事，在这件个案裡我用了内在振动性触觉来察觉她的感觉。

但一般而言，这第一种「内在感官」可能极具价值，导至经验的扩展、更深的了解和同情。练习去用它，你能感觉任何生物的活泼泼的情绪成分，对它的活力感到欢喜。它不会减损个人性，也不暗示心灵的侵略。我们不要作心灵的窥视者，但应只用这些能力去帮助别人，或像用我们的肌肉和骨骼一样快乐地用它。意图是很重要的，但我不信你能在任何基本方面误用这些官能；如果你没準备好，尚不能好好地利用它们，你自己的人格会注意根本不让你有意地用它。

心理时间(PsychologicalTime)

「『心理时间』是一个天然通道，意在给由内在世界到外在世界並再回头的一条简易通路，虽然你不是这样用它。『心理时间』本来使人能相当安逸地生活在内在与外在世界中……在你运用它有所进境时，当你意识清醒时你也能在它的架构内休息。它使你的正常时间更持久了。从它的架构你可以看出物质时间与你以前所以为的内在时间一样如梦似幻。你会发现你的全我在同一刻向内又向外窥视，你就明白所有的分界都是幻觉。」

事实上，练习应用「心理时间」会导致别的「内在感官」的发展。在「心－时」──姑名之──你只是将你注意力的焦点转向内。你独自安静地坐着或躺着，闭上双眼，假装在你内有一个与物质世界一样生动的真实世界。关闭你的肉体感官。如果你想要的话，你可以想像肉体感官有一个刻度盘，你把它们一一关上，然後想像「内在感官」有另一套刻度盘，想像你把它们打开。这是一种开始的方法。

不然，你也可以就只安静地躺着，集中注意力在一面黑幕上，直到形象或光出现其上。在你摒除了外界分散你注意力的事物後，可能脑海中马上会浮现你的忧虑和日常琐事，不要专注於那些事。如果这些念头真的佔据了最受注意的地位，那你还没準备好，不能向前进行。首先你必须摆脱日常琐事和忧虑。

既然我们一心不能二用，你可以再次将注意力集中於黑幕上，或集中於任何一个想像的影像──这会消除掉讨厌的忧虑。或者你可以假想这些忧虑有其面目，然後「目送」这些影像消失。

在某一刻你会感到很警觉很清醒，但非常轻飘飘。在你脑海中你可能看到明亮的光，或听到声音，其中有些可能是心电感应或千里眼的讯息；有些则只是潜意识的画面。当你继续练习，你会学会分辨它们。

当你继续练习下去，你渐渐会感觉到与我们所知的时间分开了。你可能有各种主观经验，从第六感的插曲到得到灵感和指引的简单片段。例如，在「心－时」中，有时我有出体的旅行。这种感官导至复甦、放鬆、平静的感觉，它可以为不同的目的用在许多地方。我的学生现在大半擅於应用这种感官，並用它作为其他经验的前导。

知觉过去、现在与未来(PerceptionofPast，Presint，andFuture)

「如果你记得我们那个假想的男人，你便记得我说他站在一条街上，用第一种『内在感官』，他感觉到所有在他範围内的每个生物的单一本质。用这第叁种感官则会扩展这经验。如果他选择如此做，他会同时也感觉到在他範围内每个生物过去和未来的本质。」

记住，按照赛斯的说法，全我经常在用这些「内在感官」。既然过去、现在和未来並没有基本的实相，这感官允许我们透视明显的时间屏障。我们看到了事情的真相。任何预感都需要运用这种感官。当我们在作「心－时」的时候，常常自发地用这感官。

观念的感官(TheConceptualSense)

「第四种『内在感观』牵涉到对一个观念的直接认识，远超过仅只是理智上的认识。它涉及了对一个观念的完全体验。观念有我们所谓电性的与化学性的成分(就像思想一样)，意识的分子和离子变成了观念(的分子和离子)，然後我们可以直接体验它们。除非你能变成某个生物，你才能真正地了解、欣赏它。

「你用『心理时间』(作为起点)是达到近似一个概念的最好办法。坐在安静的房间裡，当一个概念来了，不要以理智去玩味它，郤以直觉接纳它。不要害怕陌生的身体上的感觉。如此练习，你将发现你能在某个限度内「变成」那个概念。你会在它裡面，向外看──而非向内看。

「像我现在所说的概念超越了你们的时空概念。如果你们用第叁种『内在感官』(知觉过去、现在与未来)用得熟练了，当认识差不多成了自发性的时候，那麽你即能较自由地利用这观念感官。任何一个真实的观念，其起源都在你们这伪装系统之外，並且在它的範围之外继续发展。

我相信在第十七章所述的插曲中，当房间裡的每样东西似乎都长大到可怕的尺寸时，我就是用这种感官体验到无法用文字来适当形容的一个观念。

认识可知的本质(CognitionofKnowledgeableEssence)

「记住，这些个『内在感官』是整体地运作，彼此合作无间，而在某限度内可说它们之间的界限是我武断订定的。这第五种感官与第四种(观念感官)不同，不涉及观念的认识。另一方面，它与过去、现在、未来无关，而涉及把自己变成另一种东西的切身变化，这些与第四种感官是相似的。

「这很难解释。你试图以你的肉体感官去了解一个朋友。用这第五种『内在感官』，会让你能进入你的朋友内。在你你的系统中它无法全然表现。它並不暗示一个存有能控制另一个，它包含了对於活的『组织』的本质直接瞬间的认识。我小心地用『组织』这字，请你们不要以为这字一定是说肉体。

「所有的存有或多或少围困於它自己之内，然而又同时与其他的存有联繫着。用这种感官你穿透过围困存有的披囊。这种『内在感官』像其他多种一样，经常地被内我所用，但经此所获得的资料极少筛滤过而达到潜意识或自我。可是如果没有用这种感官，再也没有一个人能了解别人。」这感官是更强的一种内在振动触觉。

对基本实相的天生知识(InnateKnowledgeofBasicReality)

「这是一种极为基本的感官，关乎存有对宇宙基本活力的天生的有用知识，没有这知识就无法操纵活力，例如，如果没有天生的平衡感，你就不能直立。

「如无这第六种感官，或内我没有经常在用它的话，你们就无法构建物质的伪装宇宙。你可以把此感官与本能相比，虽然它关係到的是对全部宇宙的天生知识。与某特定範围的实相有关的特定资料给予了一活的有机体，使牠能在那特定的範围内活动。内我拥有全部的知识，但一个有机体只用一部分的知识。一隻蜘蛛在织网时是用最纯粹的此种感官。蜘蛛没有智力或自我，牠的活动纯粹自发地应用『内在感官』，幾无阻碍或伪装。但在蜘蛛内就如在人内，有与生俱来的对整个宇宙的全盘理解。」

赛斯总是坚持，我们对实相的问题之答案是在我们之内的。当我们将注意力由物质资料转移而向内注视时，它们便将自己透露给我们。此时第六种「内在感官」就发生作用了。它也显示自己在灵感裡以及自发的「了然於心」的插曲中。我确知当我体验「宇宙意识」时，这感官突然的发生了作用，而对我那「概念建构」的稿子也负了部分责任。这感官引起大多数启示性的经验。

问题是我们必须设法把这些资料翻译成我们能了解的術语，用语言或图象来加以解释──而扭曲是必然会产生的。有些这种经验是无法具体表达的，然而当时人对其可靠性确信无疑。

组织囊的膨胀或收缩(ExpansionorContractionoftheTissueCapsule)

「这感官有两种作用。它可以是自己的一种扩张或放大，自己的界限和有意识的理解的扩大。它也可以是把自己收得更紧而成为极小的囊，以使自己能进入其他的实相系统。组织囊包围着每一个意识，事实上是一个能场的界限，使得内我的能量不致渗出。

「在任一种系统中，意识若无这囊的包围就不能存在。这囊也被称为灵体。第七种『内在感官』能容许这组织囊得以膨胀或收缩。」

罗和我有过用这种感官的经验，我的幾个学生也有过经验。在「心－时」时，这造成了一种奇怪的「象皮病」的感觉：我觉得我在膨胀，然而郤越来越轻。这感觉在「出体」之前也可能发生。在幾个与另一个人格──赛斯第二──的课中，我有过相反的感觉。

由伪装中脱出(DisentanglementfromCamouflage)

「由伪装中完全脱出在你们的系统中极少见。虽然是可能做到的，尤其是在『心理时间』内。当『心－时』应用到其极限，伪装便被减少到一个可惊的地步。内我在由某一伪装中解脱之後，它不是平稳地採取另一伪装，就是完完全全免除了伪装。这是由你可谓改变频率或振动来达成的。活力由一种形式转变到另一形式。某些方面，在你清醒时的世界，『内在感官』被保护不为你察觉。你的梦境反给你对基本的内在实相一个更接近的经验。」

对这一个「内在感官」我们少有为我们觉察的体验，只有在先前提及的一个小插曲中，当我觉得没有驱体，没有形体，像有意识的空气一样时，是我最接近於应用这种感官的一次。

能量人格的扩散(DiffusionbytheEnergyPersonality)

「一个能量人格想变成你们系统的一部分时，就用这种感官。这能量人格首先把他自己扩散成许多部分。既然欲进入你们的层面或系统作为其一员别无他法，必须以最简单的样子，然後再聚集──自然，精子在这一点说是一个入口。然後此人格的能量必须再聚合起来。」

赛斯此地所说的是，内我用这感官来引至它人格中之一诞生入肉身生活中。它在灵媒的某些活动中，如阴间人格希望与阳间沟通，可能也佔了一个角色。当出体涉及非物质实相的经验时，这感官可能也要用上。

学着利用「内在感官」有甚麽意义呢？在为大学的心理班所录的一节中，赛斯谈到某些好处。他说：「你不会被主观吞蚀，你会学到实相是什麽……人们所不了解的是，自我研究引发了你们所不熟习的意识状态，这些能用为研究的工具。

「在我所说的这种深刻研究中，人格试着走入它自己内，穿透它所採用为特徵的面纱而找到它自己内在的本体……自己的内核所具有的心电感应和千里眼的能力，对家庭关係和你们的文明有很大的影响，现在你们並没有加以有效利用。这些正是目前最需要的能力。如果对世界性的沟通能抱任何希望的话，你们每个人必须了解作为个别的、主观的生物，你们的潜能在哪裡。

「书本不能教你们这些，即使你经常做心理分析，而发现你在哪方面有神经质，你仍然是很浅薄的。你仍在探测你人格的最上层，你仍得不到意识状态改变的益处，而这改变是在当你用如我所告诉的方式向内看入你自己时，所会发生的。

「有一种意识的情况比你从来所知的清醒还要清醒──在其中你同时觉察你清醒时和作梦时的自己。在身体睡眠时你能变得全然清醒，你能扩展你目前清醒的限制。」

赛斯所暗示的是，「心理时间」的练习真的能延伸正常的意识。各种前此被抑制的灵感、预感和有用的超感觉资料现在都进入了知觉的範围。当你规律地练习「心－时」，你变得警觉到由「内在感官」而来的资料。你对资料反应而学会处理比以前多许多的刺激。

这种直觉的警觉延续於日常生活和睡眠状态。由赛斯给的指导，我学会了如前所说在作梦时变得完全清醒。在这种状况你认知你的梦是个「梦」，而能或多或少地随意控制它。你的身体被留下安稳地睡着，而自己的意识投射出去，这些都牵涉到努力──至少在我而言。你必须由经验中学习如何维持正确的意识层次，总有跌回到普通的作梦状态的可能性。

这些意识层次对我所达到过(极少次)的其他状态而言只是一个起步。在这状态你的理智、直觉和整个人在一个真正是超常的层次运作。你的感官幾乎是不可置信的敏感，这状态能在你正常清醒时发生，或在睡梦中的「清醒」状况发生，或在出神状态发生。但你觉得好像你一辈子都活在梦中，现在才如梦初醒。这一瞬间你知觉到你多次元的实相。一旦你有过这种经验，你绝不会忘记。

这些成就全由练习「心－时」开始。它们由每天你将你注意力的焦点从物质实相转开一下下开始。每个人对「内在感官」有不同的体验，因为任何知觉都是非常个别性的。然而没有先用「心－时」的话，很难用别的「内在感官」。事实上我有些学生在做「心－时」时，自发地「打开」了他们其他的「内在感官」。有些用「心－时」来接收关於他们前生的资料。在这种情形，他们用许多「内在感官」一起来找出他们所要的资料。

一起用的话，「内在感官」会给每个人一个实相的画面，即它独立存在於实质之外的样子，一个他自己独有的内在本体的图象。它们会自动地增强注意力，释放出能使日常生活增加意义，活力和目的的能力。

梦体

〔节录自「赛斯书－梦与意识投射」珍．罗伯兹着〕

当然，实际上在你们的出体经验裏，你们通常会发现自己在某种「身体形式」裏。这些是个必要的伪装，因为你们尚无法想像没有某种身体的「本体身分」，所以你们以这样一种形体投射。它按照你们的能力而有所不同，而若没有它，你们真的会很有失落感。那形体本身並不重要，但它能告诉你关於你正在经验到的次元的一些事。

「梦体」是你们最熟悉的一种。它被称为灵体。当你在它裏面时，你觉得它是实质的，但你郤能以它做你通常无法做到的事。举例来说，你能浮起来，不过，一般而言以这个身体你並不能穿过墙壁。这是你在平常的梦裏用到的身体。它是可以浮起来，但郤有其限度。

当你进入一个不同的次元时，身体形式的能力会改变，而实际上，它是个不同的身体－我们暂且称之为一个「精神体」。在形状上它仍像是实质的，但你能以它穿过实质的物质。你自由得多地浮升，在太阳系之旅遊。但你无法走得更远了。

在第一种形体裏，你可以有限地感知过去，现在或未来。在第二种形体裏，这感知增长了，意识的範围加大了。如果你和其他人在梦境裏相约面，这将是你所用的形体。

第叁种形体我们可称之为真正的投射形体。在它裏面，你可以超越你们的太阳系，並且除了你们自己的系统之外，你还能感知其他系统的过去，现在和未来。不过，你所用的不同形体並不会决定你的经验。你可以以一种形体开始而变到另一种－或由第一种换到第叁种。在这种情形，在回来时，你必须以逆向通过。形体只不过代表意识的阶段而已。

在最後後一次转世，当身体死亡之後，那麽正常的形体就是梦体，而由这一点开始旅遊。如我提到过的，你是可能突然由叁种形体转换到梦体，但意识会受到相当厉害的颠簸。

的确，有些其他人在这种经验裏能帮忙你，而他们身为嚮导能对你大有帮助。你会发现。，如果你的头朝北，投射会容易得多。在这儿我要略微提一下，鲁柏(珍)应当知道，当他在第一次读福克斯的书时的醒时投射也是正当的。

实际的物质窗子是在他头的後方。他觉得非得在他前面有个窗子，他才能离开实质的屋子，而他飞出去的那个窗子是他自己假造出来的一个象徵。我觉得这很好玩。你明白吗，他没有信心看见他自己穿过实质的墙，如他实际上所做的。反之，他形成一个想像出来的窗子而投射出去。

现在，当你由梦体投射时，在意识上你已经在肉身外面了。你已然做了最初的改变，离开了肉体的焦点。大半有效的投射是由梦体做的。你明白吗，当旅遊结束时，回到梦体是不费力气的，因为没怎麽牵涉到自我，可是，在许多这种例子裏，那知识是不为醒时的自己所知的。

当你变得更熟习这经验时，醒时自己将记得越来越多而不再害怕。当你这次由清醒状态发慌时，那经验便结束了。如果醒时自己没以这特定方式被带走，旅程还可以继续。

在投射当中的幻觉

〔节录自「赛斯书－梦与意识投射」珍．罗伯兹着〕

我想告诉你们，关於在任何成功的投射裏，你可以预期会遇到的情况的一些概念，这样以後你多少会有心理準备。为了简单之故，我们将称在我们上一节裏讨论到的身体形式为形式一，二，叁。

形式一会由一个普通的梦境跳。出在自发的投射裏，你可能在形式一裏变得有了意识，投射，回到普通的梦境，由那儿又再投射幾次。你可以预期这些特定的投射现在很难诠释，虽然在任何的梦记录当中，你也许会发现那原封不动的经验。

你以形式一所做的远足，将会是在你们自己的系统内，大半与地球相连，虽然可能涉及了过去，现在与未来。举例来说，你可能遊览西元两千年的纽约市（当时是一九六六年）。

此地，投射会是相当短暂的，虽然格外地清晰。不过，你可能碰到由你自己潜意识产生的幻影，而它们看起来会像是极为真实。如果你悟到你正在投射，你可以命令任何讨厌的幻影消失，而它们就会消失，如果你悟到一场梦魇是你自己潜意识的产物，你也可以驱除它。可是如果你当它是真实的，那麽你就必须那样处理它，直到你了悟其来源或回到普通的梦境。

一般而，言在形式二裏，你不会遇到任何潜意识的幻影。不会有那麽多平常的梦成分，它们也不会太侵扰你。可能有较长时间的投射。经验是异乎寻常生动。在此你将开始十分清楚地感知非你自己的构造物，那在先前只能模糊地被略见一瞥。必须要一段时

间来「熟悉环境」，只因为这些其他的构造物也许看来似乎令人迷惑。有些存在於你的未来，有些可能曾存在於你的过去，而有些则是你想到过，郤从未具体化的东西。

但所有这些构造物的真实将会同样地生动，你明白吗，因为它们的确是同样真实的。我会给你一个简单的例子。你可能发现自己与某些人在一个房间裏。稍後，在你醒来时，你会发现那些人和背景都属於一本小说裏的特定一节。於是，你想：「那麽，这

並非投射，而只是一个梦。」

可是，它可能是一个有效的投射。那房间和人们是存在的，郤非以你认可为真实的方式。它们存在於另一个次元裏，但一般而言，你郤无法感知它。你将要画的画现在就存在。你是可能将自己投射到你自己未来的一张风景画裏的。这将不是一个想像的投射。这是我试着想告诉你的。

例如，你可能发现自己正在一场战役当中，那场战役曾在某将军的脑海中计画，郤从未在物质实相裏具体化。附带地说，在这一个例子裏，你並非战役的一部分，所以不可能被伤害。不过，你可能受到够大的吸引力而将自己自发地投射到一个士兵的身体裏去，在那种情形下，你就可能体验到痛，直到你的恐惧将你拉回来为止。当你学会控制时，这种错误就消失。

有林林总总你必须会处理的状况，有不管你願不願意，都会将你拉向任何方向的吸引力和排斥力。经验将教你如何处理这些。所需要的是，在就你有意识的觉知而言新的状况之下，得维持一个稳定身分。我再怎麽强调也不为过的是，的确会发生投射到别的次元的事。许多这种例子往往被认作是混乱的梦，因为它们並没以实质方式发生，所以无法将之与实质事件相印證。

你是有可能投射到你将会捲入的未来事件去，而藉由你在投射中的一个行为改变了这个未来会採取的方向，这样一个行动因之看来像是发生了两次，一次在你的现在，而一次在你的未来。但在未来，你会是被这来自过去的旅遊的自己改变了方向的那个你。

让我们举个例：当睡着时，你投射到一九八二年（当时为一九六二年）。在那儿你看见自己在考虑种种不同的动向。当你看这个较老的自己时，有那麽一会儿，你觉察到一种二重性。你和这另一个自己沟通；在另一节裏我们会更深入的谈这类的事。无论如何，你未来的自己留意了你所说的，现在在实际上的未来，你是听见一个过去自己的声音的自己，也许是在一个梦裏，也许是在回到过去的一次投射裏。

梦体、内在感观和投射

〔节录自「赛斯书－梦与意识投射」珍．罗伯兹着〕

你们记得我简短地列出了在投射时用到的叁种形式。在形式一裏，你通常用到某些内在感官；在形式二裏，你用到更多的内在感官；而在形式叁裏，你企图用所有的内在感官，虽然这很少成功。你应该留意你似乎在用的整体感知形式。你自动地保护自己，不接受对你自己的发展速度而言太过强烈的刺激，不过，在任一既定的投射裏，这种平衡可能导致一个不均衡的经验。

如你所知，你幾乎不可能觉察可能的全部感知。因为自我不能忍受它。可是，往往，即使在简单的梦裏，没有任何言语交谈，你也会感受观念或理解一项特定的资讯。在某些投射裏，你也会体验一个观念，而一开始你可能不了解发生了什麽事。在这些梦裏，你实际地体验了一个既定观念最深的实相。

在此节前的鲁柏的那个梦裏，他是在第叁个形式，而他真的投射到超过了你们的太阳系。不过，这仍是一个在物质宇宙之内的投射。他被给予了他记不得的资讯。当你探究一个观念的内部时，你演出它来。你形成一个暂时郤非常生动的影像产品。如果鲁柏的经验只是这个，它仍会是有意义的，因为当你以这种方式理解一个观念时，那知识是永誌不忘。它变成你的肉体细胞及你的电磁结构的一部分。

可是，我要使这一点更清楚。假设你突然了解了与宇宙合一的观念，以及对观念的这种内在感受应当被用，於是你便会造建梦影像，形形色色的各种形状和样子，以便代表生命之複杂形式。你随即会有进入每个这些生命中的经验。你不会在思考做一隻鸟像是什麽样子。你暂时会是一隻鸟。这的确涉及了某种投射。然而在对比之下，仍必须被称为一个「假投射」。一个正常投射会牵涉到叁个身体形式之一。

那麽，有些经验只是更充分运用内在感官的简单企图。它们也许显得是投射，而当我们继续进行时，我会告诉你们如何区分它们。

在有些场合，你能回头而看见你的肉体在床上，在其他情形裏你则无法这样做。举例来说，在第一种身体形式，你能回头看见肉身。如果你为加强这经验。而由这形式投射到下一个，那麽从这第二种形式，你就看不见肉身。了你会觉知它而你也可能经验一些二重性，在第叁种形式裏，你将不再觉知肉身，並且也看不见它。

在第叁种形式，你的经验会最生动，它们可能牵涉到在你们自己系统之外的其他系统，而你鲜少和物质环境有所接触。为此之故，第叁种形式的投射是最难维持的，其中有当你用其他两种形式时所没有的危险。

在用第叁种形式时，你可能有一种倾向：没认识到你自己的身体状况。很难将你目前的自我人格之记忆带着去。这形式叁是内我的一个载具。它感觉到的迷失方向，就与肉体在死亡那一刻被捨弃时它将有的感觉相同，这种迷失方向感只是暂时的，而当死亡时，形式叁则与肉身切断了，那时在电磁结构内的所有记忆和身分，都变成内我的一部分了，不过，有时候，为了教导的目的，或为了整个人格认识强烈影响的环境，也用到第叁种形式。

无论如何，你们大半的投射会在第一和第二种形式裏。通常，你会由肉身投射入第一种形式，然後，也许投射入第二种。偶尔，这会不为你所知地发生，纵然你费尽心思想去探知你的境况。

当然，有办法知道你什麽时候转换了身体形式，我们将一定会让你们得到这资讯。在以後幾个月裏，如果你们以目前的速度继续展的话，你们(指「珍」和她丈夫「罗」)该有好幾次在第一及第二种形式内的投射。

我想要提及从梦境及出神状态投射，两者之间在经验和感受上的差异，还有鲁柏所谓的「彷彿清醒的梦」，因为此处有许多你们不知道的事，而它们是相当重要的。

附赛斯在文中提到珍在这段之前所发的关於宇宙的梦：

「整个梦是以影像表现的。我看见宇宙或整个实相，无穷无尽的漩涡和星辰，在多次元的深度裏。有人告诉我，我们所珍视的大半有关实相本质的概念是全然错误的。这是个启示性的梦，但在醒来时，我无法记得多少。我相信有人在指导我。」

从出神状态及梦境投射的指导

(摘自梦与意识投射一九六六年六月六日第二大五节)

我能给你们的不论什麽资讯都有很大的实际益处。但除非你们知道你们在做什麽，否则我不希望你们到处旅行。再次的，我要提到潜意识的伪造物这件事。尤其是在一开始，你们会碰到它们。你必须记住，你是在全然不同的次元裡飘遊，而你所熟悉的规则根本不适用。

那麽，你可能遇到潜意识地形成的影像，属於另一个次元的十分有效的影像；或由在其他系统裡的别人所创造的结构物。为了要获得一点控制，你必须学会区分彼此。再次的，如果你遇见一个令人不安的影像，你首先必须意願它消失。如果它是你自己的潜意识产物，它就会消失。但如果你不叫它消失，或没悟到其性质，那你就必须与它打交道。

我告诉过你们，你在其内旅遊的形式可以给你一个暗示。如果你的浮升经验彷彿带你到了太阳系的外面，那麽你使知道你是在第叁种形式裡，而比较来说，你那时的能力幾乎是无限的。你必须接受你在此看见的任何影像。称这些形象为幻觉是没用的，因为它们並不比我们的朋友鲁柏现在坐着的椅子更是个幻觉。鲁柏告诉你们的一个朋友要尊重物质实相。「不论汽车是否是个感官的幻觉，它都能杀死你。」他说。而我告诉你，不论这些投射影像是否为幻觉，它们都可能有危险性，而你必须尊重它们存在其中的实相。我要确定你们了解到，有些这种构造物会是属於其他系统的。只要你不去多管閒事，你就是安全的。你可以自由地探索，就此而已，没有别的了。

现在，我的教导如下。你可以以你选择的不论什麽方式引发一个中等的出神状态。如你所知的，有时候，这幾乎会是自发的。在一开始，为了有最好的结果，当你觉得略微有点倦意，郤是很舒服的倦意时，尝试做一个投射。当你导引了出神状态时，就开始捡查你自己的主观感受，直到你认识到内我。

这涉及了认识到一个与你住在其中的血肉本质十分不同的你自己。然後，开始想像这个内我向上升。在此刻你该体会到一种内在的移动惑。当你温和地摆脱身体时，这移动可能是左右摆动。

反之，它可以是向上一衝。不论你体验到哪种移动，会有那麽一瞬，你感觉你的身分和意识明确地撤出了实质的有机体。在你开始实验之前，你该先暗示自己，实质的有机体将会被保护得很好，並且很舒服。

当你感觉到你的意识在撤退时，第一步是：忘掉身体或你该拿它怎麽办。以一个快速动作命令你自己出去。並不需要经验福克斯〔在他的书《灵体投射》裡〕所提到的幻觉。如果投射成功，用这个方法，你会立刻与身体失去联络。你根本就不会在裡面。

当然，身体绝不是无生命的。它会被我讲过的个别细胞及器官的意识维持着。我会给你其他替代的投射方法，但现在我关切的是，你在离开身体之後的头幾秒钟裡，你能预期些什麽。

一旦你离开了身体，你就在与一种不同的实相打交道了，但那经验与任何其他的经验一样的有效。你或许有或许没有旅遊过门或窗的感受。这要看你涉及的是哪种投射。投射中的自己与肉体之分子结构性质不同。举例来说，门的实质性质並没改变，而是旅行的自己之分子结构改变了。

一般而言，不回到身体裡並没有危险。如果在你的投射裡，你好像正在飞越树梢，那麽你正是在那麽做……在有些这些旅遊程，你能遇见别人，並且和他们谈话。经过训练，是可能安排这种会面的。当然，为了任何科学上的證据，这会是必要的初步行动。

要记得我曾告诉过你们，你们不只能访遊过去、现在或未来──以你们的说法──如其会存在的样子，並且你们也能访遊从未实质地存在过的实相。在我们早期的课程，我提到「强度」管制了经验的「久暂」。现在，许多只是想像的事件从未实际发生过，然而它们却存在。它们只不过不是你们定义的实相的一部分而已。所以，你可能参观了一所在十六世纪计画要造，郤从未建造的博物馆。而这样一座博物馆就和你居住的房子具有同样有效的真实性。

我一直在谈由出神状态投射的事。由梦境的投射又是另外一回事了，而当你成功地付诸实行时，你就有了「改变了觉察焦点的自己」的一个好例子。此时，当身体睡眠时，批判性的意识可以完全的警醒。自发而没被记得的这种投射常常发生。投射者经由有意识的願望而投射是有益的。因而，你学到操纵你自己的意识，並且体验其机动性。十分简单地说，当你不再在物质系统裡运作时，这种投射允许你练习处理你会碰到的实相。