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《第八届茅盾文学奖》李学辉 :《末代紧皮手》
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(请记住小说网的网址) (请记住小说网的网址)这是一个承载千年土地崇拜和延续千年文化梦想的故事。故事中的主人公紧皮手余土地形象在中国文学长廊中绝无雷同。

第28代紧皮手死后,巴子营人难以入眠。作为巴子营人顶礼膜拜敬畏的活土地爷一死,巴子营人心中便空落落的,“念想”一失,土地便显得空旷寂廖,巴子营人也失魂落魄起来。同样不安的还有巴子营的大户何三,他作为第29代紧皮手的当然主选人,委派管家陈二去挑选紧皮手候选人。在经历了激水、拍皮、入庙、挨鞭等一系列繁杂而神圣的程序考验后,余大喜得选,最后立下契约,愿为巴子营风调雨顺供养一生,并留姓改名,从即日起叫余土地。改名后,管家陈二认为,余土地不能再近女『色』,就绑了五个鞭炮,在他到下土地庙闭关之前,想将其男根炸损。何三的独生女何菊花不忍心,在余土地的裆里贴了一块画着两只眼睛的膏『药』,算是保住了余土地的男根。从此,余土地就专门承担给巴子营的土地或土地爷“紧皮”的神圣使命,成为新一代紧皮手。惟一对余土地的身份不以为然的人,是地下『共产』党人何立民。

在给土地紧皮之前,按规矩,余土地不得留在巴子营,他被送往凉州城,吃住随意,但不得沾染女人,所有开销都由何三为首的巴子营人承担。在凉州城的铁鞭巷,余土地结识了瞎眼婆婆,被容许住在她家的一个耳房里。瞎眼婆婆成为余土地在凉州城里能栖息心灵的依附。余土地在凉州城非常不适应,开始思念家乡,便想回巴子营看看。他买了6个橘子,在夜间偷偷潜回巴子营,将橘子丢掷于他认为能称姐称妹的王秋艳和何菊花的院内和门口。在凉州城候到秋季,地下『共产』党人何立民被国民党杀害,并派兵看守,不让收尸。余土地念及他是同乡,偷了何立民尸首背回巴子营,和何立民的妻子王秋艳葬了他。入冬后落第一场雪时,余土地按规矩洗了天澡,这也到该紧皮的时候了。“紧皮”前的第一个仪式是“撮土”,就是把需要“紧皮”的360块地皮上的土,各撮一点积在一起,捏成泥棒棒,安在上土地庙供奉的泥塑土地爷的裆里。8个壮汉,把余土地从凉州城里用轿子抬回巴子营,供奉在上土地庙里。然后把“供人”暗送于庙中。何三选定的“供人”,是巴子营最漂亮的两个女人,一个是自己的独生女何菊花,一个是王秋艳。何菊花和王秋艳把泥塑的土地爷裆里的泥捏生殖器抢夺下来,『揉』捏在余土地裆里,再收归己有,据传能得此物者,可保生殖力旺盛和后代兴旺。余土地努力克制自己,方压住了腾腾上翻的**。“紧皮”前的第二个仪式是“请鞭”,鞭叫“龙鞭”,是用与人生活息息相关的马牛羊猪狗的皮革拧成的五牲鞭。精心挑选出的两个壮汉把“龙鞭”缠绕在余土地精赤的身上,再由几个德高望重的年长者在他的身上拍一遍。余土地被抬到“龙窝”前祭“龙窝”,他把事先准备好的虎爪子扔进龙窝里,龙窝里的水便翻滚起来。之后,余土地解下身上缠着的“龙鞭”,穿上“龙袍”。(按规则,每一个紧皮手死后,人们都会把他穿过的紧皮衣留下一块,补缀到下一代紧皮手穿的衣服上,像个百衲衣,被称之为“龙袍”。)到了要被紧皮的地头,余土地把吸纳了自己体温后变得柔软的“龙鞭”一捋,开始紧皮。他抡圆了鞭子,在巴子营的土地上,走一步抽打一鞭,力越大,“紧皮”的效果就越好。鞭子抽打在土地上,会出现一道道白印儿。余土地舞动“龙鞭”紧皮时,好似一条土龙在田地里翻滚。所有被列入紧皮的地块都有监督的人,使余土地在紧皮时无法停歇,要将被紧的土地,一次『性』全部紧完。余土地精疲力竭,王秋艳不忍,端来水让他喝,被管家陈二打翻。余土地坚持紧完最后一块地皮后,一头栽倒在地,一口鲜血飞出,喷在了界桩上。

故事在类于小镜框的风景画中徐徐展开气象。1949年8月,一群国民党溃兵,强行进驻何三家。当晚,何三的独生女被一个胖子军官玷污。9月,凉州解放。为让何菊花开心,何三派陈二带她去逛凉州城。朝思暮想余土地的何菊花未能见到余土地,因为他去给解放军推炮车了。陈二结了余土地在凉州城花销的账和怅然若失的何菊花回了巴子营。这个冬天,何三主持了他在世的最后一次紧皮。

次年春播刚完,新成立的县『政府』委派袁主任带着工作组进驻巴子营,分了何三的土地和财产,并向何三训话,要他把余土地从凉州城里接回来。何三不答应,称不能坏了规矩。何三将何菊花托付给陈二后,沉潭自尽。余土地被强行绑回巴子营,开完批斗会后,被巴子营人称为“袁皮鞋”的袁主任定下规矩,没有农会的批准,余土地不能随便离开巴子营。陈二猜度自己如果继续留在巴子营,会步何三的后尘,便背了包袱回了老家,剩下余土地和何菊花搬到大杈河旁的简易房中相依为命。

任何一个互助组都不要王秋艳,嫌她晦气。余土地出于同情和天『性』使然,经常去帮王秋艳干活。这年冬,在没有任何人主持的情况下,余土地连同何菊花、王秋艳三人,偷偷地紧了一次皮。

媒婆三番五次来到王秋艳家,要给他介绍男人。王秋艳很恼火,按传统习俗寻了一截圆木,找木匠刨了一根棒槌,挂在院门顶上,以示自己再不嫁人,媒婆这才罢休。而此时的何菊花,也面临着同样的处境。有个邻村小伙子仰慕她的美貌,不嫌弃她曾经**,执意来相亲。何菊花矢志不嫁,对何菊花来说,有余土地陪着,她这辈子就值了。看上何菊花的小伙子不死心,仍来纠缠,惹恼了巴子营的男人,他们找来死鸡、死猪、死猫等,夜里扔进小伙子家的院子里,这种举动吓住了求亲的小伙子,他再也不敢纠缠何菊花了。

划阶级成分时,在袁主任的主持下,余土地和何菊花被划成地主,王秋艳则被划为贫农。和何菊花同住在一个院子里,巴子营的人们不相信余土地会守身,就轮流去盯梢,结果并未发现两人有丝毫的苟且之事。入社时,余土地、何菊花、王秋艳带头响应,余土地和何菊花被安置在了饲养院,余土地被安排做了饲养员。牲口上地后,余土地和何菊花就在饲养员里铡弄饲草,清扫饲舍。三反五反运动开始,袁主任让人分别在何菊花、余土地、王秋艳的胸前,挂了“地主”、“牛鬼蛇神”、“坏分子”的牌子,在各村进行游斗。

又到了紧皮的时候,袁主任早有戒备,直接从县公安局抽调了几个民警,让他们守在龙窝和上土地庙前,一俟余土地来请鞭,就地逮捕。王秋艳抢得先机,冒险从龙窝里偷走龙鞭。待余土地紧皮那天,她将龙鞭交到余土地手里,余土地庄重地举起龙鞭,朝天一抡,向地皮狠命地抽去。

何菊花病了,用什么法子也治不好她的病。余土地到大队书记那里请了假,和王秋艳两人套了马车,拉着何菊花到凉州城里给她治病。凉州城里的高明大夫,无法治疗何菊花的病。无奈之下,他们去找已被打入另册住在旷野窝棚里的神医王老八。看出何菊花的病是心病,王老八就用土方所称的童子『尿』人参汤和当时流行的鸡血针疗法,治好了她的病。

1970年,难得的风调雨顺,袁主任到巴子营搞带田种植试验,结果使巴子营大幅度减产。大队书记思忖这是未好好紧皮、老天对巴子营的惩罚,便决定偷梁换柱隆重紧一次皮。于是巴子营借口平田整地学大寨,到处『插』满红旗,掩护余土地紧了一次皮。

何菊花又病了,浑身疼痛。余土地套车拉着她,上公社卫生院去看病,医生做了检查后,称问题还是出在余土地身上。余土地不解,找到先前曾给何菊花治病的王老八,询求治病良方。王老八情知再好的『药』也无法解开何菊花的心结,只得让余土地捋了大麻叶子,熬了汤给何菊花喝。一夏过去,巴子营田埂边的大麻叶子全被余土地捋光。

蒋介石叫嚣反攻大陆,巴子营开始挖地道。何菊花的班,由余土地顶替。余土地挖得很卖力。地道挖好后,已到了冬季。袁主任派了一个排的兵力,进驻巴子营。大队书记知道,这是袁主任用部队来监督巴子营紧皮活动的举措。书记派人煮了几大锅洋芋,再用大队保健站的酒精和买来的散酒掺在一起,兑了水,兑出20多斤酒,以军**欢的名义,把一个排的兵力全灌醉在学校的教室里,偷偷地让余土地又紧了一次皮。

袁主任带着大队书记到大寨去参观,回来后让巴子营人深挖地,一定要翻地三尺。之后,斗争升级。袁主任和驻军某部沟通好,率领近四个公社的基干民兵搜寻龙鞭。搜到饲养院,何菊花披头散发抱着一个枕头冲门而出,袁主任意识到枕头里一定藏着龙鞭,下令追撵何菊花。何菊花无路可逃,跑到地道前,回头冲余土地惨然一笑,转身跳进地道,脑浆迸裂而死。巴子营人愤怒了,他们手里攥着战备石头,把袁主任和一个排的士兵包围起来。袁主任怕了,灰溜溜地离去。王秋艳认真地给何菊花擦洗了身子和脸,穿好衣服。余土地嚎啕大哭。木匠被请来给何菊花打棺材,顺便刨了一个擀面杖。下葬时,余土地把那根擀面杖让王秋艳塞进何菊花的裆里。大队书记偷偷从何菊花的裆里抽走了擀面杖,另寻地方埋了,因为这犯忌禁。

何菊花死后,王秋艳收拾了自己的所有家当,和余土地住在了饲养院里。又到了紧皮的时候,老天居然下了一场大雪,盖住了地皮,这样紧皮效果不好,因为被雪罩着,龙鞭不能直接抽在地皮上。大队书记想出一招,也为瞒住袁主任,组织全村人扫雪,说是战天斗地扫厚雪。在雪被扫开的地里,余土地抡起了龙鞭,开始紧皮。当抽到最后一块地里时,余土地一头栽倒在地埂上。王秋艳发觉了余土地嘴边的血迹,心疼地直叫。

为响应上级号召,袁主任将举办“学习小靳庄,再现大寨精神”现场会的任务交给了巴子营,巴子营人瞒天过海,演出了一出“化装闹生产”的闹剧,主演的戏是《沙家浜》,因无合适人选,余土地被选定主演郭建光,王秋艳饰演阿庆嫂。一套新四军的服装一穿,余土地立马显得高大威猛,王秋艳看得痴立在一边。过了几天,民兵连长在清晨起来拾粪时,被铺天盖地的麻雀吓死了,巴子营又组织打麻雀会战。会战结束后,袁主任决定,让巴子营光明正大地紧一次皮,也让全凉州县、公社、大队的三级干部们都来观摩,切身感受紧皮的危害,他的真实目的,是想借批林批孔现场会,把余土地活活挣死,就此灭绝紧皮的习俗。麦子刚抽穗,这时节不适宜紧皮,余土地极不忍心龙鞭抽掉麦穗儿,麦子密密地裹着他,他抽腿都很困难。大队书记派两个民兵拿了棍子,替余土地拨开麦行,余土地奋力紧皮,到了最后一块地,他刚踏上田埂,跟在后面的两个民兵一人一棍,把他敲躺在地上。袁主任上前翻了翻余土地的眼皮,跟随而来的医生把脉后,朝袁主任点了点头:“已虚脱了,估计以后就舞不动鞭子了。”袁主任笑笑,让人抢了巴子营人为糊弄他新做的龙鞭,“把它放到阶级教育展览馆中,让全地区的人参观参观,就这么条封建余孽的鞭子,我们跟它斗了二十多年,今天终于斗倒它了。”袁主任相当得意自己的杰作。

余土地奇迹般地存活下来。为彻底消灭余土地,袁主任领着一班人,浩浩『荡』『荡』来到巴子营,他让大队书记把所有的牛鞭都集中起来。余土地被两个公安推搡着来到地头。袁主任让人把集中起来的鞭子全捆到余土地身上,“他不是爱紧皮吗?我们就紧一紧他的皮。”于是,余土地全身被缠绕上了牛鞭,像有百十条蛇爬在他的身上。在大太阳的炙烤下,余土地实在支持不住,轰然倒下,胸前的几根鞭杆撑住了他,他像刺猬般滑稽。王秋艳不忍,端来水让他喝,被一个公安打翻了瓦罐,王秋艳的眼里喷出了火,公安退缩了,只得允许她给余土地喂水。牛鞭紧紧地裹着余土地,他被勒得龇牙咧嘴。大队书记阴着脸对袁主任说:“要出人命的。”袁主任不为所动。王秋艳提着一把镰刀冲进来,几个民兵想阻挡,都被她撞倒在地。袁主任胆怯了,挥挥手让人放了余土地。王秋艳解下缠在余土地身上的牛鞭,用手去『摸』余土地的鼻息,还有气息。她蹲到地下,扶起余土地,把他挪到肩上,咬着牙站起来。余土地的身子长,她无法完全背起来,只得把余土地的双脚拖到地上,将他背回饲养院。

为剜掉巴子营人心中的毒根,袁主任又一次施展权势,而巴子营人却以农民式的狡猾,把他的外号缝缀到了鞋底加以践踏。

大队书记到凉州城里开完会,领受了新的政治任务:把光棍调查清楚后,给光棍配对。袁主任首先要求为余土地配对。在袁主任的执意坚持下,大队书记无奈,只好安排王秋艳和余土地结婚。结婚当晚,余土地眼睁睁地看着王秋艳把一个个历次紧皮时的泥生殖器捏碎,和了泥,捏成一个大大的生殖器,怪模怪样地立在桌子上。“这不成了,你那物件是个闲物,我捏的这个是个念想。睡觉睡觉。一个女人,有个男人睡在身旁,女人就像个真正的女人了。”这话听得余土地泪水涟涟。他下了炕,在门槛上坐了一夜,他的眼前,依旧飘舞着那根比他生命还珍贵的龙鞭。

历经运动都未能撼动巴子营人心中紧皮根基的袁主任没有想到,在划分死人居民点时,“紧地如紧先人皮”的一句谣传,一夜之间击溃了巴子营人的防线,余土地成了众矢之的。千年根基一旦动摇,余土地存在的意义就更加扑朔『迷』离。

公元1976年,第29代紧皮手余土地死了。王秋艳把那条冒着生命危险偷藏起来的龙鞭缠到了余土地的身上,再罩上那件“龙袍”,躺在棺材里的余土地大睁着两眼,王秋艳合了几次也没合上。没有繁杂的仪式,巴子营的男人抬了棺材,把余土地埋在了下土地庙的废墟上。

当晚,大队书记喝醉了酒,高一脚低一脚来到雪地里,看见王秋艳『裸』着身子,接了雪往身上搓,她也在学余土地洗天澡。她那光光的身子和雪融在一起,很白很白。但大队书记知道,“土地也和人一样,得有个念想,没个土地爷,谁把土地当回事。土地供人种,养活人,人这个东西很难说,心中有了神,人就有了约束,要不然谁把土地当回事呢。”第29代紧皮手死了,巴子营人对土地念想的根就没有了依附,人们对土地的敬畏也就受到了毁灭『性』的挑战和打击。以后土地能否拴住人心,就很难言说了。

附:紧皮手注解:紧皮手,乃是甘肃凉州地方民俗中,类似于土地爷替身的角『色』,半神,半人,替苍天行道,为庶民发愿。一旦做了紧皮手便留姓改名,自律洁身,终身不沾女人。每年立冬后,紧皮手都要提龙鞭给土地紧皮,完后自在逍遥,直到死后有新的紧皮手产生。

“紧”,有两个基本的词义,一是指事物受到几个方面的拉力或压力以后,所呈现的状态;二是使动用法,使事物呈现紧的状态。“皮”,指地皮,土地的皮,或土地爷的皮。“紧皮”,合起来意指给土地或土地爷紧皮。“紧皮”作为方言,表意为加诸外力使之受教和服贴,故有惩罚、警戒之意。甘肃凉州乃至西北农村的大部分地区,现在还残留着农事活动中“打地”或“轧地”的工序,是用畜力或人力拉了石磙,于冬至节前后,在土地上细密地碾压过去。从农耕意义上说,“打地”或“紧地皮”之后,有非常好的保墒功用,极有利于来年春播后农作物的生长。在小说文本中,“紧皮”成为了一种兼备民间神灵信仰与交感仪式的神秘活动,承载了民间主体驾驭土地的集体精神信念。在紧皮过程中,从撮土为土地神捏生殖器,到请神鞭中跪拜、供人、燃灯、缠身和拍身,再到紧皮时抛掷虎爪、食用三牲,都形成了一套完整的隆重仪式。拜祭土地是一种信仰“手段”,给土地“紧皮”,更多地承载了土地膜拜的民俗意义和文化内涵。

“龙鞭”是紧皮时的专用神具,是用与人生活息息相关的猪狗牛马羊五畜的皮革精心编制而成。“龙鞭”被村人奉为神圣至宝而供奉珍藏,不得毁损或丢失,必要时,村人宁可牺牲生命,也要保全“龙鞭”(作品中有一个重要的人物何菊花,就为保护“龙鞭”不被抢夺和毁坏,纵身赴死)。以“龙鞭”为神器对土地进行反复鞭打,施行紧皮之术,其所扣对的原型意义就是借助神力促成阴阳相交,以期五谷丰茂,借以使人们对土地产生敬畏,把土地作为赖以依附生存的命根来加以保护。

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