（请记住小说网的网址) （请记住小说网的网址)第一章：血的情结

吸血鬼：千年潜藏

蛊惑人心的血

人类创造了许多在夜里活动的精灵，其中，吸血鬼独具特色；她是僵尸，必须吸活人的血才能永远生存下去。吸血鬼应该是产生於与血有关的幻想－－血这宝贵的液体是生命力的象征，人若因受伤失血，便有性命危险。这种关於血的观念可以追溯到人类的远古时代，看来是不会错的。第一个可靠的记载，是在中亚波斯发现的一只史前的陶罐，罐上有一幅画：一个男人和一个想吸他血的魔鬼搏斗。後来，巴比伦的女妖利利图（lilitu）以吸儿童的血闻名，这个传说距今也有好几千年了。还有一些作家认为，关於吸血僵的传说，最早产生在公元前6世纪的中国。在地理和年代方面，我们无需详尽考证，便可以知道，自古以来，人类就在想像的世界里杜撰出无数渴血的精灵。无论是在中国人、印度人、马来人、还是波里尼西亚人、阿兹特克人（azteque）或爱斯基摩人的社会里，都有这方面的证据。这些精灵严格说来，并不能称为吸血鬼：吸血鬼乃是欧洲文明的产物。古希腊文化是欧洲文明的摇篮，而发端於犹太人信仰的基督教传统，又是欧洲伦理法典的基础，所以我们应该到这些古文明当中，去寻找吸血鬼的起源。

古希腊罗马神话里的鲜血和死亡

古希腊人在鲜血和冥界间建立神秘的关联。古希腊史诗〈奥德赛〉（odyssee）第11卷里，希腊战士尤里西斯（ulysses）祭献绵羊的血召英雄们的亡灵。占卜者蒂雷西亚斯（tiresias）、他的母亲，以及其他死者，在饮了祭献的血後都暂时恢复生气活力，与尤里西斯交谈起来。把鲜血和冥界连系在一起的观念，在基督教盛行以前，看来是颇受重视的，所以古希腊罗马神话里有许多吸血的神，它们的外貌像女人，例如人面蛇身女怪和半鸟半人女妖是人头鸟身，会到摇篮吸新生儿的血，或让睡梦中的年轻人元气尽失。恩浦萨（empusa）是幽灵之神赫卡忒（hecate）的侍女，一个长着铜脚的恶魔，可以随时化身为漂亮的少女，诱惑睡梦中的男人。弥亚（l是埃及王柏洛斯（belos）的女儿，她的几个孩子被众神之父宙斯（zeus）的妻子赫拉（hera）杀死。拉弥亚为了报仇，於是变成怪物，吞吃儿童或者吸他们的血。

人面蛇身女怪、铜脚恶魔和半鸟半人女妖等，与罗马尼亚西部，特兰西瓦亚（transylv地方的吸血鬼无直接关系。不过，表示半鸟半人女妖的字“stryge”，与罗马尼亚人从17世纪以来称吸血鬼的“strigoi”，两个字竟有点相似。这些古代世界的神就像现代的吸血鬼一样，都趁受害者熟睡时吸他们的血；但有一点与现代吸血鬼不同，人面蛇身女怪、铜脚恶魔和半鸟半人女妖都不是僵尸，而是脱离了躯体的神，要诱惑人时能变成人形。这个特点让人想起基督教时代的女恶魔。这些女恶魔纠缠睡梦中的青年男子，和他们交欢，使他们精疲力竭而失去活力，甚至送掉性命。

“整个**的灵魂，就是它的鲜血”

根据犹太教教士的记载，与人面蛇身女怪相当的利利特（lilith），是巴比伦女妖利利图的前身，在创造夏娃之前是亚当第一个妻子。利利特被亚当抛弃以後，就变成众妖魔鬼怪的女王。她和人面蛇身女怪、半鸟半人女妖一样，也吸婴儿的血，也会让熟睡的年轻男子丧失生气。在希伯来人眼里，利利特违反了绝对的禁忌，因为摩西律法禁止吃活物的血：“所以，我对以色列的孩子说：‘无论什麽活物的血，你们都不可以吃；因为一切活物的血，就是他的生命；凡吃了血的人，都会受到惩罚。’”（〈利末记〉，第17章，10至14节）希伯来人对血始终怀有一种复杂的情结，同时把它看成是生命和不洁的象征。血是身体的灵魂，而生命是神所赐予的，只有上帝才能主宰生死，因此血有神圣的一面。但血同时又与人类的不幸有关：亚当的女伴屈服於魔鬼的诱惑，犯了原罪；因此女人的月经便被视为不洁的伤口，是上帝对夏娃後裔的惩罚。在希伯来人的传说里，月经是一切不幸的根源。女人在月经期间不得在公共场合露面，一旦她出现了，就会引起灾祸，例如面包不发酵，酒变酸和谷物歉收等等，而且无论如何不能行房，因为她不洁净。所以对希伯来人来说，血有一种灾难性的意涵，凡是有血的地方必有罪恶。

基督教重振血的声誉

〈圣经．新约〉教诲我们，耶稣用自己的血拯救人类。在十字架上殉难前，耶稣和使徒共进最後晚餐，以葡萄酒和面包象征自己的血和身体，并说这血有赎罪的价值。〈约翰福音〉甚至强调血产生的功效，以致早期教皇不得不提出意见，反对只从字面上来解释最後的晚餐。担心一旦这样解释，一些异教仪式可能会死灰复燃，例如用人祭献，或在仪式上吃人。

772年，法兰克王国查理曼大帝（charlemagne）制服古日耳曼人的一支－－萨克森人（s，使他们改信基督教。785年，他颁布了〈萨克森异教徒地区基督教之权利〉的敕令，迫使萨克森人接受洗礼。依这道敕令，凡是把异教信仰与圣餐中面包和葡萄酒视为耶稣身体和血的想法混为一谈，以及大办人肉筵席的萨克森人，一律处死。尽管有了这些预防措施和禁令，在中世纪的基督教世界里，血仍然被赋与超自然的能力，而这些能力又得到鬼神学的渲染，由此产生吸血鬼迷信。11世纪，一些巫师和医生认为血有赎罪的功用，同时滥用对圣母玛丽亚的崇拜。他们开出的医治百病和延缓衰老的药方，竟然是喝处女纯洁的血。死后的生命－－附体的鬼魂

新柏拉图主义（neopl强调极端唯心主义，主张“逃离身体”。这种思想认为人死后还有生命，这是在吸血鬼迷信形成的过程中，基督教所起的另一种作用。身体只是物质的躯壳，所以会腐烂，而灵魂却能在另一个世界里继续生存，以等待在末日审判时复活。罪人若能悔过，尤其是在死前接受涂油礼的仪式，他们的灵魂就能因赎罪而得到拯救。凡是没有接受临终涂油的人，或者没有葬入圣地的人，例如自杀或被开除教藉的人，是注定不会得救的。按照基督教的解释，这些人就是“受难的灵魂”，既不属於今生，也不属於来世。关於鬼魂和吸血鬼的迷信於焉而生。鬼魂和吸血鬼不一样，鬼魂是不再有**躯壳的幽灵，因而对人无害；吸血鬼则是附体的鬼魂，是被炼狱里跑出来的灵魂所侵占的躯体。吸血的死

11世纪，有人发现死人的体离开了坟墓，而且完好无损，一些谣言於是流传开来。德．普朗西（collindeplancy）的〈地狱辞典〉，记载了一个事件：1031年，在法国南部里摩日（limoges）开第二次主教会议时，德．卡奥尔（decahors）主教说，他的教区里有个开除了教藉的骑士死了，体几次被人在离坟墓很远的地方发现。北欧的传说里，也有吸血僵尸的说法。爱尔兰的克尔特人（celt）曾把自己的信仰带到冰岛、斯堪地纳维亚诸国和不列颠群岛等地，所以北欧吸血僵尸的传说，可能已与中世纪的基督教结合在一起了。从12世纪开始，在英国用拉丁文写的编年史里，例如1193年梅普（ap）所写的〈法庭琐事〉，以及1196年德．纽堡格（burgh）的〈英国国教史〉，都找得到类似的例子。这两部着作里有各式各样的故事，都是关於被开除教藉死人的故事。他们每天夜间从坟墓里出来，纠缠自己的亲人，造成一连串离奇的死亡。可是，打开他们的棺木，仍然可以看到尸体完好无损，而且还沾着血迹。唯一能让他们不再装神弄鬼的办法，就是用剑刺穿体，再点火把体烧掉。英国编年史家找不到一个专门的术语，便称他们“吸血的死”（cadaverssugus），其实就是後来说的吸血鬼。不列颠群岛是最早形成吸血鬼迷信的地方，不过一直到文艺复兴时期为止，这种迷信现象还不普遍，并未在当地人的脑海里留下深刻持久的印象。

传染病和迷信一起流行

到了14世纪，吸血鬼迷信才真正形成风气，主要流传在中欧的东普鲁士（prusseorientale）、西里西亚（silesie）和波希米亚（boheme）等地。以前，迷信吸血鬼是无关宏旨的现象，现在则蔚为气候，普遍的程度不下於同时期肆虐的瘟疫，而且与瘟疫结合了。为了避免传染瘟疫，人们常常不确定病人是否死亡了，便仓促将他们掩埋。几天后打开墓穴时，会看到保存完好但还沾有血迹的尸体。其实不该把他们想像成吸血鬼，因为这些人在临终时可能痛苦万分，想从棺材里挣扎出来，但徒劳无功，因而受伤流血。後来，在莱恩夫特（michaelranft）1728年的名作〈随意在坟墓里咀嚼的尸体〉里，甚至谈到了自我吞食。在迷信风炙烈的14世纪，吸血鬼传说由於瘟疫而广为流行。1343年，普鲁士男爵德．莱登（steinoderetten）死於瘟疫，葬在德意志古国劳恩布鲁格（lauenbrug）。然而，在他身後，仍有几个人信誓旦旦，说在坟墓外又见到了他。为了让德．莱登的灵魂安息，人们只好挖开墓地，用剑一举刺穿了他的遗骸。

15世纪的两个凶神恶煞

14和15世纪，吸血鬼迷信在西欧相当罕见。不过在法国，1440年的德．莱斯（gill

rais）事件却轰动一时。他至今仍与吸血鬼传说密不可分－－法国小说家于斯曼（joris-karl

huy**ans）在小说〈在那儿〉（1891）里，把他描绘成不折不扣的吸血鬼。在英法百年战争期间，德．莱斯男爵是圣女贞德（jrc）的战友，贞德遇俘之後，男爵隐退於马什古尔（machecoul）和蒂福日（tiffauges）的领地。他後来迷上炼金术，希望在血里发现点金石的奥秘，以获得财富和权势。这些实验使他丧失心智，把大约叁百个儿童折磨至死。其实，德．莱斯这号人物更符合吃人妖魔，或法国童话中，杀害六个妻子的蓝胡子形象，但长长被归类为“吸血鬼”。比德．莱斯更能代表吸血鬼的，是多瑙河畔瓦拉奇公国（valachie）的督军弗拉德四世（vladiv）。他有两个绰号：“特普”（tapes，施木桩刑的人），以及“德古拉”（dracula，魔鬼或龙的别称）。弗拉德曾打败来自奥图曼帝国的入侵者，解救了自己的国家，成为罗马尼亚的民族英雄。但他是吸血的暴君，为了作乐而把上千万的人用尖木桩戳死。弗拉德的暴虐行为，替当代的许多编年史家增加丰富的素材，把他写成一个传奇人物。现在，他的名字已与吸血鬼分不开了。他的残忍行径在四百年後，引起英国作家史托克（bramstoker）的注意，写成〈德古拉〉一书，创造了一则现代神话。

第二章：教会承认恶灵存在

1484年，意大利教皇英诺森八世entviii）批准出版〈武术之〉。编写此书的是道明会的两个修士：斯普朗瑞（jakobsprenger）和克拉默（heinrichkramer），他们研究调查的对象，是鬼魂、与睡梦中男人**的女恶魔，以及奸污熟睡妇女的梦魔。有了教皇的背书，教会正式承认世上有僵尸。此举不啻为一记晴天霹雳，如此一来，各种妖魔鬼怪很快就应运而生了。

“僵尸”，撒旦的帮凶

16世纪下半叶，吸血鬼迷信方兴未艾，宗教改革运动一展开，这股迷信风也名正言顺地蔓延开来。这个时期的人相信，昔日瘟疫流行时在棺木中自我吞食的死人，现在具有魔力，可从远方让活人死去。有些人甚至声称，他们听过死人在坟墓里咀嚼的声音。德国宗教改革家马丁．路德（mar

luther）就曾听罗赫雷（gecomrohrer）牧师讲过，1552年，在普鲁士和西里西亚兴起一项习俗：在死者嘴里放一个石块或一枚硬币，以防死者咀嚼。居民称这些死人“最初的吸血鬼”（nachzehrer），这个德文字可译成“捕食性动物”或“寄生虫”。在瑞士，喀尔文（johncalvin）和拉瓦特（louislavater）等宗教改革运动的神学家，认为炼狱里没有灵魂存在，只能有武术来解释死人何以会复活。1581年，拉瓦特出了一本关於夜间幽灵和鬼魂的论着，书上提出假设：显灵的不是死人的灵魂，而是变成死人模样的魔鬼。对神秘学颇有研究的苏格兰国王詹姆斯六世，也就是後来的英国国王詹姆斯一世，1597年发表了论文〈恶魔研究〉，也采用这个观点。此後僵尸被认定是魔鬼的帮凶，在欧洲文化中占有一席之地。双手沾满血腥的伯爵夫人

17世纪初期，发生了一件骇人听闻的事，令迷信的匈牙利人异常震惊，那就是1611年巴托里（erzsebetbathory）伯爵夫人的诉讼案。伯爵夫人住在塞伊特（csejthe）城堡建在一座丘陵顶上，位於喀尔巴阡山（carpates）的匈牙利山区。她被控挟持了住在城堡附近村庄里的少女，并把这些可怜的女孩当成屠宰场里的动物般放血。据当时的编年史记载，受害者有80至300人，实际情况有300人。正如德．莱斯和“特普”弗拉德的例子一般，看不出这案件有任何超乎寻常的现象；没有人敢断定巴托里伯爵夫人是一具僵尸。但是所有的编年史都记载，伯爵夫人在喝受害者的血时非常快乐，甚至把血装满浴盆，用来淋浴，以永久保持自己的青春美貌。巴托里伯爵夫人的丈夫，原本是纳达斯第（ferenczy）伯爵，向来以勇敢无畏着称，总是丢下她在外征战。伯爵夫人在家闲得无聊，得仆人托尔科（thorko）怂恿，学会妖术，然後派人劫持一些农家少女，加以折磨。1600年，伯爵去世，伯爵夫人於是更肆无忌惮地胡作非为。助纣为虐的除了托尔科之外，还有她的奶妈尤奥（il、官家乌依瓦里（jjvary），以及一个名叫达尔维拉（darvula）的女巫。

巴托里伯爵夫人成为传奇人物

十年之内，数十名少女锁在城堡的囚室里，受尽各式酷刑，并且被放血至死。当地少妇失踪事件频传，引起了流言蜚语。为了查个水落石出，1610年12月30日，伯爵夫人的表兄图尔索（gycomythurso）伯爵，率领一队士兵和骑兵包围城堡。在临攻破城堡的那一刻，堡里都还在进行着血腥残酷的杀戮。地牢里除了有少妇的体之外，图尔索一行人还发现一些仍然活着的女囚，有些人的身上留下无数针孔，另一些人尚未受刑，看来是打算留着以後慢慢折磨用的。伯爵夫人由於与王室攀亲带故的而幸免一死，但终身监禁在自己的房里面，窗户和门都堵死，只留下送饭菜的小孔。她的共犯则一律处以极刑。伯爵夫人死后，城堡也跟着荒芜，世世代代受人诅咒。巴托里伯爵夫人事件在匈牙利引起了种种流言，说伯爵夫人死后还在施虐加害无辜百姓，从而成为名副其实的吸血鬼。不管怎麽说，史托克在写〈德古拉〉这本小说时，显然受到伯爵夫人这个传奇人物的启发。至今，在许多电影和小说中，巴托里伯爵夫人的吸血鬼形象，出现的次数与德古拉不相上下。

吸血鬼迷信蔓延到东欧最偏僻的地区

17世纪，是吸血鬼迷信向巴尔干半岛诸国、希腊、奥匈帝国东部和俄罗斯蔓延的过程中，最重要的一段时期。中世纪时，几乎整个西欧，包括英国、法国，都流传着僵的事件，连南欧的西班牙和葡萄牙也时有所闻。到了16世纪，这类现象在西欧日益罕见，但是在东欧反而兴盛起来。

造成这种差异的原因有好几个，首先是社会学方面的：16世纪末和17世纪，东欧诸国人民生活贫困，交通不便，山区更是如此。文艺复兴时期的重大发现很难传到这些遥远的地方，这里除了城市的资产阶级外，居民大多是目不识丁的农民。因为，旅游者所讲的迷信故事，在这些国家很受欢迎。

其次是宗教方面的原因：在信奉天主教的拉丁国家里，例如西班牙和葡萄牙，罗马教廷依靠宗教裁判所，与异端邪说和迷信展开斗争。

然而，在英国这样信仰新教的国家，在斯图亚特（stuart）王朝统治的时代，宗教改革运动过後，政府和教会两方面开始压制武术，并且大举逮捕女巫。

至於东方的世界里，实行拜占庭仪式的教会对迷信宽容得多，甚至把吸血鬼迷信纳入自己的礼拜仪式中，希腊的“活尸”传说便是一个例子。

从活尸到吸血鬼

希腊很早就流传着一种说法：死去的人可以使自己的体不受腐蚀，而且能离开坟墓。希腊人称这些“活尸”为“vrykolakas”。这些人死后通常都没有埋葬在宗教仪式祝祷过的土地上，因为他们是自杀或被开除教藉的人。这些受难的灵魂对人无害，只是想离开**的躯壳，教会只要取消开除教藉的判决，就能让他们获得安宁。这类寄生的僵尸此时还不叫吸血鬼。关於狼人的传说就在这种情况下产生了。希腊人观念里的活，从16

世纪起发生了变化。从词源上来说，“vrykolakas”这个词来自斯拉夫语，意思是“狼人”。所以在16世纪

的巴尔干半岛诸国和喀尔巴阡山，人们有同一个词来指不会害人的僵和危险的狼人

。

至於认为狼人有人形但可以变成狼的迷信，则要追溯到中世纪的鬼神学（demonologie）。匈牙利国王，也是後来的神圣罗马帝国日耳曼王朝的首领西吉斯蒙（sd），在1414年的大公会议上，促使教会正式承认了狼人的存在。到了16世纪，狼人传说已遍及整个欧洲，罗马教廷於是决定展开一次官方调查。从15

20年至17世纪中叶，欧洲的变狼妄想患者就发现约有叁万个例子，人数最多的地方是法国，以及东欧的塞尔维亚、波希米亚和匈牙利。

验明正身後走进历史

将近17世纪末，一则关於狼人的流言传播开来，说它们死后就变成吸人血的僵尸。西里西亚、波希米亚、波兰、匈牙利、摩达维亚（moldavie），以及俄罗斯等地，都相继出现了吸血鬼的传闻，而在希腊，对人无害的活已变成嗜血的恶魔。当时还没有“吸血鬼”这个词，每个国家都用自己特有的词汇来命名这种寄生动物。吸血鬼事件在各地引起了强烈的回响，连在西欧的巴黎也议论纷纷。在法国，深受宫廷赏识的杂志〈优雅信使〉，在1694年发行的10月号还为此出了专刊。

17世纪末，“吸血鬼”这个名称还不是约定俗成的名词，但是在东欧诸国里，有关吸血鬼的迷信已经俨然成为一种社会现象。不过，这种大恐慌只是由一些谣传所引起的，没有见到任何正式的文字记载。要到18世纪初，才有结集成册的文献问世，为这种毫无根据的迷信，提供了报告和见证。

第叁章：属於吸血鬼的时代

18世纪，在启蒙运动推波助澜下，理性赢得胜利，各种迷信严重受挫。独独吸血鬼的迷信大行其道。这股迷信风潮俨然成为社会现象，影响到所有地区，引起了民政、军事，以及宗教等最高当局的关切。

18世纪上半叶吸血鬼迷信蔚然成风

面对到处发生的事件，有关当局不得不采取措施，以维持公共秩序。1710年，瘟疫流行，东普鲁士深受其害。有鉴於此，当局乃着手调查经人告发的吸血鬼迷信，甚至把一座公墓里的坟墓全部打开，好发现酿成灾难的罪魁祸首－－大家都猜是吸血鬼。因此在奥地利、塞尔维亚、普鲁士、波兰、摩拉维亚和俄罗斯等地，街谈巷议的话题全是吸血鬼。其中最耸人听闻的案例有两个。一个是名叫普罗戈约维奇（pierrepl的匈牙利农民。据说他在1725年死后变成了吸血鬼，在基齐罗瓦（kizilova）这个小村庄里作怪，害八个人死於非命。另一个也是农民，叫帕奥勒（arnoldpaole）。1726年他从一辆装干草的大车上跌下来，摔死后也变成了吸血鬼。帕奥勒被控的罪刑，是造成塞尔维亚梅德韦贾村（medpir”，是吸血鬼（vampire）这个名词第一次使用在文献里。

奥帕勒这个案例，比普罗戈约维奇更引人注目，曾经轰动一时。当局於1731年12月开始正式调查此案，由军医弗鲁肯格（fluckinger）做笔录，题名〈见闻与发现〉。後交给海杜克（heiduques）连队的几位军官，以及其他医生附属後，呈送贝尔格勒（belgrade）的军事法庭。〈见闻与发现〉於1732年发表，并多次再版，引起西欧统治阶层极大兴趣。奥地利皇帝查理四世（charlesiv）就十分注意普罗戈约维奇案件的发展情形；法国国王路易15（louisxv），也曾要求李西流（richelieu）公爵把调查的正式结果写成详细的报告。欧洲媒体也为普罗戈约维奇和帕奥勒大费笔墨。〈拾穗者〉（leglaneur）是法国和荷兰合办的杂志，在巴黎凡尔赛（versailles）很受欢迎。1732年3月3日出版的那一期，详尽陈述了奥帕勒案件。文中所用的“vampyre”一字，是“吸血鬼”在法语里首次出现。同一年3月11日的〈伦敦日报〉刊登的一篇文章里，也用了“吸血鬼”这个词。

在这两个案件和其他类似的案例之後，不少西方人着手研究吸血鬼迷信的问题，写出一系列论着和文章，在文艺界和大学里也激起无数的争议和论战。

医生、教士和哲学家的论说

在此之前，关於吸血鬼的各种说法，主要还是来自口述的传说、代代相传的故事，以及各种流言或纯粹的胡扯。尽管18世纪是理性主义当道，然而，有些内容称得上丰富深刻的着作，作者大都是有名的医生和教士，还是记载了吸血鬼迷信的种种现象，甚且加以编写和分析。

1679年，第一部论着在德国莱比锡（leipzig）出版，书名是〈死者咀嚼现象之历史和哲学〉，作者是罗尔（philiprohr）。他把死者在坟墓里咀嚼的现象，解释成魔鬼附身。

18世纪，有些人赞同罗尔的超自然观点，另一些人则以理性的名义予以驳斥，把这些现象归结为迷信和无知。这本书在两派之间掀起激烈的论战。此外，莱恩夫特创作的〈随意在坟墓里咀嚼的尸体〉，1728年在莱比锡出版後就成为名着。莱恩夫特在书中驳斥了罗尔的论点，认为就算死人能够影响活人，但再怎麽样也不可能在活人面前现出原形，而魔鬼也不可能进入死人的**。

帕奥勒事件发生以後，坊间冒出许多论着，其中有两本着作值得一提：一是1732年斯托克（chrisstock）所写的〈论吸血的尸体〉，另一是1733年佐普（jinrichzopf）的〈论塞尔维亚的吸血鬼〉。

教会无意中让吸血鬼迷信成为合理的事

面对这样一大批的“科学”论着，教会不可能保持缄默。当时颇负盛名的一本着作，便是出自一位教士之手，他是塞农修道院的院长卡尔梅（dslmet），以注解〈圣经〉闻名。他的书名叫〈论匈牙利、摩利维亚等地的附体鬼魂、被开除教藉的人、吸血鬼或活尸〉，於1746年分成两卷在巴黎出版。卡尔梅院长的本意是要驳斥吸血鬼迷信，但由於书里列举了大量有关这种迷信的例子，流於登录轶事而称不上成熟严谨的着作。不过，许多历史学家、社会学家和人类学家仍对他的书有兴趣。此外，一些在教会里身居要职的教士，在宣传教会的观点时，也不时会提到有关吸血鬼的种种传闻。达万札蒂（giuseppedav是意大利佛罗伦斯的大主教，写过〈论吸血鬼〉，1774年出版。最重要的例子是教皇本笃14世（bev），原名朗贝蒂尼（prosperolamber。他的〈天主赐福和福人列圣〉1749年再版时，在第四卷里用了一些篇幅谈到吸血鬼，想以理性来否定它们的存在。在法国，〈百科全书〉的作者们对有关吸血鬼的传闻十分恼火。思想家伏尔泰（voltaire）在1787年出版的〈哲学辞典〉里，对此甚表愤慨；哲学家卢骚（jequesr则在给巴黎大主教的一封信中，抨击了吸血鬼迷信。启蒙运动正值**，吸血

鬼迷信居然还蔓延开来，他俩感到不可思议。

西方出版讨论吸血鬼迷信的论着，功劳有两个：第一，这类迷信过去只是旅行者或外交人员的道听涂说，现在则广为人知；第二，所有人接受了“吸血鬼”这个名称。从前，表示“附体的鬼魂”或吸血者的字眼很多，从1732年开始，也就是帕奥勒事件发生以後，大家不约而同改用“吸血鬼”这个词。此字有“vampyr”、“vampyre”、“

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