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道教m-n派：道教内部m-n派众多，因分派示准不同而名称各异。据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派旁应为犭字旁）神氏、中广真人，以住气、内观、神定、胎息为法m-n。论胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。若不调灵冲关，迁神转境，则促龄秽躬，日体不仁。胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术，修道者多以此开发人体潜能，体道修仙。南宫宗据易心莹《道教分宗表》，南宫宗别名灵图、符箓、天罡。其法m-n有yīn阳、，其余都不是修行。”（《重阳全真集》卷十第十二）马钰说：“清静者，清为清其心源，净为净其囗海。心源清则外物不能扰，故情定而神明生焉。炁海静，则邪y-不能干，故jīng全而腹实焉。是以澄心如澄水，养囗如养儿，囗秀则神灵，神灵则囗变，乃清净所致也。”（《丹阳真人语录》）丘处机说：“吾学惟贵见x-ng，水火配合其次也。”（《长真人语录》）北宗之所以重视炼x-ng炼已，一来由于该派本身即是道释儒合流的产物，受佛教“明心见x-ng”的影响至深。二来由于该派在x-ng命关系的问题上有独到的见解。如在丘处机看来，形体有生有灭，神x-ng却无生无灭，故“有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而终，只有一点阳光，超乎劫数之外，在人身中为x-ng海，即元神也。”（《长真人语录》）因而修炼在根本意义上来说，乃是全其真x-ng，真x-ng圆明，本命方能彻达。但是，重x-ng功并非不讲命功，该派也讲求神与气的结合，如王重阳说：“气神相结，谓之神仙。”（《重阳教化集》卷三第十二）关于炼气，王重阳对jīng神有着不同前人的理解。他认jīng为x-ng，认血为命，“jīng血者，是r-u身之根本；真气者，是x-ng命之根本。故曰有血者能生真气也，真气壮实者自然长久，聚jīng血成形也”。（《重阳真人金关y-锁诀》）既然jīng血不离，x-ng命相关，因而炼x-ng不能不炼真气。丘处机在《大丹直指》中进一步予以说明：“金丹之秘，在于一x-ng一命而已。x-ng者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，x-ng根也。脐者，命根也。一根一蒂，天地之元也，祖也……顶中之x-ng者，铅也，虎也，水也，金也，……脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也。”所以说，北宗各内修大师，亦无不“知铅通汞”，无不通晓“降龙伏虎”。南北二宗之分本不于哪一派单修x-ng或命，实际上，两派都兼修x-ng命，只是在先后、主次以及下手功夫上有所区别而已。南宗“言命者多，方x-ng者少”，北宗则“三分命功，七分x-ng学”；南宗主张以实腹炼命下手，北宗则主张虚心炼x-ng下手，如明伍守阳《丹道九篇》便把“炼已还虚”作为下手功夫。南北二宗在运用修炼手段促进神气凝结而成仙胎这一关健问题上是一致的。北宗和南宗在元代经陈致虚的大力会通实现了合流，从此成为全真教内部的两宗。这种合流所以能实现，除政治上的考虑及宗教事业的发展的需要外，还在于南北两宗的丹道思想皆承继钟吕的丹道思想。另外北宗龙m-n派的清修丹法与南宗白y-蟾清修支派在吸收佛教内容促进修炼仙胎等问题上，有许多的共同点。北宗也有习yīn阳丹法的的支派，如刘处玄、马珏，马珏传宋德方，宋传李双y-，李传张紫阳，张传赵友软（缘督子），赵传陈致虚（上阳子），即yīn阳双修派。但北宗以邱处机的龙m-n派最盛，传清净孤修丹法，为北宗丹法正宗。北宗的主要著作有：王囗的《重阳全真集》、《重阳立教十应为石字旁）溪集》、《清天歌注》（王道渊注）、《长真人语录》；孙不二的《孙不二元君语录》；陈致虚的《金丹大成集》、《上阳子金丹大要图》、《悟真篇三注》等。南宗道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。该派以“先命后x-ng”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗。又称紫阳派、天台宗。张伯瑞（987—1082），字平叔，号紫阳。浙江天台人。“少业进士”不第，后为胥吏，因触犯“火焚文书律”“坐累谪岭南兵籍”。在四川成都遇真人刘海蟾授真诀，于是作《悟真篇》，传法于石泰，依次传于薛道光、陈楠、白y-蟾。这上。李道纯《中和集》开宗明义：“《礼记》云：‘喜怒衰乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和’。未发谓静定，中谨其所存也。故曰中存而无体，故为天下之大本。发而中节谓动，时谨其所发也。故曰和发无不中，故为天下之达道。诚能致中和于一身，则本然之体虚静而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也”。这是把儒家“致中和”思想融于道教的修炼论，这个“中”也就是道教修炼所y-达到的目标，即致中和于一身，就可以成应变无穷的“仙”了。这个“中”又是修丹过程中所要体认的的“玄关一窍”。他说：“夫玄关一窍者，至玄至妙之机关也。今之学者多泯于形体，……但著在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只出一中字示人，此中字，玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云：不思善，不思恶，正凭么时，那个是自已本来面目，此释家之中也。儒曰：喜怒衰乐未发谓之中，此儒家之中也。道曰：念头不起处谓之中，此道家之中也。此仍三教所用之中也。”（同前）这个“中”既是先天之有，却要通过后天的修炼才能成就，此即守中之功法。明尹真人师弟《x-ng命圭旨》同样把守中看作守“x-ng命之根”，这个中又叫“真中”，他们说：“无极者，真中也，故曰圣圣相传在此中。此中就是尧舜允执之中，孔子时中之中，子思未发之中，易之黄中通理之中，度人经之中理有二义，若曰中有定存在者，在此中也；若曰中无定在者，乾坤合处，乃真中也”。真中也就是李道纯所说的“玄关一窍”。清黄元吉则把所有内炼x-ng功、命功功法归结为守功一法，他说：“昔论吾道，始终只是一中，始也守有形之中，以炼jīng而化气；终而守无形之中，以炼虚而合道。”（《道m-n语要》）这种守中之法又叫做“中黄直透”，即不用后升前降，不用开合，不用面壁，就能升仙。清代闵小艮，亦传中黄直透功夫。由于中派皆以儒说道，故被视为“教外别传”。中派的主要著作有：李道纯的《中和集》、《莹蟾子语录》、《三天易髓》；尹真人弟子的《x-ng命圭旨》；黄元吉的《乐育堂语录》、《老子道德经jīng义》、《道m-n语要》等。东派道教内丹修炼的重要派别。开派于明嘉靖、隆庆年间。创始人陆西星，字长庚，号潜虚，又号方壶外史。扬州人。少习儒术，九次参加乡试未中，遂弃儒服，着装道衣，抗迹尘外。自称吕祖纯阳降临其所居“北海草堂”，亲授丹法要诀，即著说立说，开丹法新m-n派，因其活动于浙江一带，故称东派。明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流。此派虽称上绪吕纯阳，然而不立宗m-n，其修丹法m-n实承南宗一系，从《悟真篇》中开出新意，力主yīn阳同类双修。陆西星认为传统丹经中所说的“yīn阳”，也就是指男nv，他说：“金丹之道，必资同类相合而成。yīn阳者，一男一nv也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之y-o物也。夫坎之真囗谓之铅，离之真jīng谓之汞。先天之jīng积于我，先天之囗取于彼。何以故？彼，坎也，外yīn而内阳，于象为水为月，其于人也为nv。我，离也，外阳而内yīn，于象为火为日，其于人也为男。故夫男nvyīn阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”（《金丹就成篇》）在他看来，仙胎大y-o须有先天之jīng与先天之囗的jiāo媾和合，这在《周易》中就已阐明：“jīng气为物，游魂为jiāo”。然而作为yīn中之阳的先天之囗产自nv方，作为阳中之yīn的先天之jīng产自男方，男nv各自皆不足铅汞二物，因此需要取坎nv之阳，补离男之yīn。“yīn阳之jīng互藏其宅，有不可以独修者”。（《玄肤论》）但是，陆氏在此又强调说，这种取坎填离的主要作用在：取坎以“补其既破之离也，填其既虚之画也，复其纯阳之体也”。（《金丹就正篇》）因而这种yīn阳双修法尤其适用于破体的中年人和老年人修持，竹破竹补，人破人补；虚而补之实，弱而补之强，损而补之盈。至于“童初之子皆胎也”，不必依双修法行持。此派虽主yīn阳男nv双修，但与御nv采战之单补修法不同，此派主张用鼎而不采战，铸剑而蝗肼骨Χ簧shǔn耍讯凰鹑耍涫导市蕹止碳x-ng凇澳窬燮币环ㄉ希俪缮窠黄唬匏埂Ｃ髂┢y-u娴廊嗽谒缎茸印分卸源伺傻しㄆ兰塾雀撸衔敖嫌《辱ょ焓跤朊茏谒薹ㄋ谜撸任铣硕蛎睢薄４伺傻闹髦饕校郝轿餍堑摹督鸬ぞ驼贰ⅰ斗胶馐反员唷贰ⅰ段蛘嫫ⅰ贰ⅰ吨芤撞瓮醪馐琛贰ⅰ蹲涎艚鸬に陌僮植馐琛贰ⅰ缎袈邸贰ⅰ镀咂坡邸罚凰锶曛业摹督鸬ふ娲罚桓到痤摹吨さ烂厥槭咧帧返取?br/>西派道教内丹修炼的重要派别，开创于清嘉庆咸丰年间。创始人李西月（初名李元植），字涵虚，