徐长洲经常翻看苏知远留下的诸多书册――他没留给年幼孩童更多有趣的东西――当然他也没有看到徐枝意的到来，没能知道孩子成了三个。

其中有本《朝野异物志》记载：曾有上古圣人卫伏，走遍神洲万里，取千般灵物，制山海星图。

此图不过七尺二寸篇幅，却容地上百象。凝真元于双指之间，可放大缩小任意一处景象。

放大到可看到世间一条普通小街上的石墩子；挥指往某处一点又可纵横直去，游览万千。其中潇姿洒状，不由细细分说。

但若不是文人胡编乱造，制出如此器物说明，这卫圣则必是逍遥境之上的仙侠，而且也必是时常闲得发慌，不知怎么打发时间才对。

如此人物，两三千年又能出得一个么？

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用卫圣山海星图就应可以俯看到：三止镇的取名可称恰如其分。背靠着的三止山，活灵活现，应是一只三趾上古神兽的脚趾所化无疑。

如此去看，三止山并不算高，往南先有延绵不绝的丘陵，是神兽青色的躯干；再往南是黑色突兀的几座枯山，应是神曽的几顶头颅；再走下去又会出现茫茫一片绿油油的景象，那是像海一样的一大片林子。这便是来到南蛮妖地了。

而上止镇倚靠的正是西边一趾，上止山。有一条金沙小河绕镇边流过，镇边有小塘两口，有划得极不规则的田垄，有好大一片坟地和散落在其旁的村落和人家……

其实缩小一些俯看的话，上止镇就是一个“卜”字，主色调是青色的。那是建镇的老乡民，从山中找来的青石垒起打平的主街，两旁或远或近住着几十户人家，经营着十数家小买卖。

九儿酒铺便在“卜”字的那一点上――苏知远家的祖业――现在看起去呈怪异又迷人的紫色，可真到了地上，绝又瞧不出来。

十来年前的苏知远，也算是三镇八乡里数得出来的知名少年――压根不像这小地方长的，出落得像位翩翩公子，又习得一身文采风流。人们都说，上止又要出大人物了。

普朝时他去温壁郡应试，虽然差得少许机缘，却也给他莫名拐了个漂亮闺秀回来当老婆。接着，父母过世，作为独子的他又莫名留了个呆胖儿子，便不知跑哪去了。

现在这九儿酒铺一户五口，倒又得算重现起兴盛之状来，就是辈份论得极乱而己。

当家的是李九儿和徐枝意两姊妹，三个孩子徐清婉、苏南风、徐长洲唤的偏又分别是阿娘和阿姐。三个孩子中，两个看起来大一些的胖子，有时又有人听到，他俩偷偷叫瘦弱一些的一个“舅舅”。

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回到“卜”字的一竖上，靠近大道的最上头，是属于独眼镇保王安、他的独眼狗，和冯燕的一抹黄色。

最下头则是另一抹特立独行的灰绿色。

此处本是一间小庙，南北大灭佛时被荒弃了，慢慢院子里长满了狗尾、稗子、蛇莓一类。春夏发绿，秋天变黄，冬里便灰惨惨一片，露出土面来，成了虫鼠的乐园。

其实当时庙里供得是山神土地一类，跟灭佛没半毛钱关系。可镇上人听得是说：僧人要充军，尼姑要抓去当营妓，入庙参拜的也都要判三个月劳役。

于是，大家便开始绕着庙走道，庙里的两个光头道士和一个喜穿红衣的煮饭妇人――没错，就是这么个奇怪的组合――一夜之间也溜了个没影。

镇上的人，开始慢慢忘记了自己的虔诚，忘记这三人一庙。很长一段时间，偶而走到它三丈之内，人们都好像看不见它似的。

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而若要说南北大灭佛的事，要从原可和尚说起。

这个原可和尚，本是西域锡竹国王子。自幼聪慧了得，但又不喜读书。后来锡竹生乱，战事频频，原可也差点遇害，幸得入世解危的悬镜寺首座真德大师相救，他便跟着出家拜入悬镜寺了。

原可和尚也就平时听听师傅讲经，可兴许因为他年少便看尽了世间疾苦，入悬镜寺不出一年，便修得佛法博通。

有一次真德大师讲到佛家宗旨，相问于诸弟子。

大弟子原敏说：自是先求度己，余则度人。

原可则说：不对，先度人，再度己。

原敏驳道：度己尚不可，如何度人？

原可笑笑反问：师兄不是人么？

这正契合了真德大师的本意，对他愈加看重了。

原可入悬镜寺满五年，真德大师突感自己圆寂日近，便聚众弟子一起谈修佛心得。

见众人知兹事体大，纷纷苦苦思索措辞不语，原可便率先开口道：修佛所求，其实与凡世无异。无非“般若”二字，即智慧。智可识世间事，慧能悟世间法。

如何求？则要行静思、苦觅两法，终才能斩迷惑，得明察。

求之何用？只因生死皆是迷界，为此岸。若想由此至彼，得波罗蜜多，无智慧万万不可。

这廖廖数言，讲的却正是禅那之定慧双修之术，余人也无法讲出新解，只能闭口不言。真德大师也欣慰点头不止。

所以原可本该是悬镜寺承继首座的不二人选，但偏偏他不久后便禀明师傅，持了地图，背上经书，直往先辈说的东旦圣地去了。

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当时南朝正是普贤帝在位，是领举朝臣民敬佛礼佛的一位，听闻来了位锡竹悬镜寺的正牌原字辈高僧，便连忙热情地迎到宫里来。

原可和尚这时节年纪其实还不那么大，但因走了很远很久的路，路上也吃了不少苦头，看起来倒也老得像高僧那么回事了。

原可来前便找人学过，官话说得不错，他还给皇帝敬献了一串骨珠手串。所以他进宫后的一切行止，都让人观感良好，但他偏偏跟皇帝讲起一路东行的事来。

他说起路上，有长着马脸的猴子，脸盆大的莲花，还说起巨大的灯笼草，夜里比月亮还要明耀，一旦有感觉新奇的小兽靠近，便会被它一口吞噬当作肥料。

普贤帝手把佛珠手串，这个他原也有几副，那可都是特贡的檀木做的，总散发着幽幽暗香，让人心清神明。而这串骨珠，却不知是哪个老和尚的遗骸，让人疹得慌。

普贤帝想，这和尚忒的不靠谱，他要想听这些志怪异记，南朝大有人在，说得比和尚也吓人多了。

不过伸手不打送礼人，照着一贯的贤达礼让，普贤帝还是对原可和尚说：我素来也喜好钻研些佛理，但可能是因为南朝与锡竹久不通来往，早前传入的佛经又应本就不全，现在更是无人讲得通了，所以这次特迎大师入宫来，就是想请大师宣讲一二。

原可和尚笑道：正是我意。

于是从实相讲起。和尚说，相不定则为实相，若有定反而不实。不定的是万千众相，而万千众相本身则是定数。所以定也是不定，实相也就是无相。这便同我不是我是一样的道理。

讲的什么鬼？普贤帝一听就懵了。

和尚又说，只有不加取舍，掌握定为不定，才能辨明无相。所谓定中非定，一是非一，二也非二，当一不一，当二不二，不一不二，一一二二。

普贤帝已经有些出神，脑海中倒浮现出圆可方开始讲得那些游记见闻来，现在它们生出了不一样的体悟。

他好像能看见和尚见过的那些光怪陆离的情景，他能感受到吹到和尚脸上的暖风。空气中有浓郁得让人沉愐的味道。他想，我究竟是做对了，南朝那些主持首座，比起这位来，根本就不入流嘛。

原可这时笑笑问道：“陛下还在听吗？”

普贤帝正色道：我愿为大师在南朝大修五百寺院，常常聆听大师教诲，也遂我平日积果攒德之心。

原可说：善哉，不过陛下须要晓得，这并不为你我。和尚我平时连睡觉都是坐着，供我三尺之地足矣。

普贤帝说：那我再为大师修三千佛经。

原可说：这样更好了，不过仍不是为我，和尚实则不识字。

普贤帝听了笑道：这又何妨，我决定从下月起，于温壁城特开圣僧经筵。我当自为表率，领举朝信徒听大师口授传经，十日一小筵，一月一大筵。

原可说：善哉善哉，若能积度人之德，些许喉舌之苦受了何妨。

原贤帝问道：大师看我又将有何功德？

原可说：净化自己，渡化他人。靠些许外物岂能随便积得，不过是得些因缘罢了。

普贤帝苦色道：我将做之事，只得大师如此品评么？

原可解释说：不过是你施人受，你舍人得，讲究心甘情愿而已。

普贤帝想，这不是说我就是冤大头二楞子么？而且那“你施人受”之语，不由让他想起些攻攻受受的事来。

一股羞恼涌上心头，普贤帝喝道：“和尚你只顾说得痛快，还知道你面前坐的是谁么？”

原可也突然拔高声音说：“我并不识得！”

那普贤帝只觉得震聋发聩，菊花一紧差点从座上摔下来，腹诽道，只是稍作探讨，这和尚弄这么大声响干嘛？还不准人说话了？