在地球生活时期，大卫卢就是个旅游探险迷。有着环形山集团雄厚的财力支持，他的足迹几乎踏遍七大洲五大洋所有神奇的角落。

所以移民进入哥伦布行星后，大卫卢一个最大的心愿就是能够像当年的航海探险家哥伦布一样，来一次环球探险旅行。随着造物、育儿时代的结束，长期以来埋藏在心底的这个愿望再次迸发出来，并且得到了陈僧、乔野等所有男人们的支持。

但是以蓝丹为代表的妈妈们坚决反对这个旅行计划，理由是孩子们的启蒙教育还没有结束，而盘古他们第一批孩童又即将进入青春期，这个时期最需要爸爸们在身边。

同时探险旅行是所有男女移民的共同理想，现在就启动，必然有一部分爸爸、妈妈们要留下来照顾孩子，这样会不公平。

所以关于旅行探险当前可以开始准备，真正的起航，应该等到所有庄园里的孩子们都成年成家之后，那时他们才能够毫无包袱的进行第二次星球之旅。旅行计划被迫搁置，这一等就是10年的时间，直到人们的青春已慢慢消逝，头上已早生华发。

庄园的生活依旧，就像檀溪边水磨坊里传出的四季不变的风铃声一样。

庄园的总人口已扩大至近700人，人们又在场地的外围新建了更多的房舍，原有的餐厅、议事厅和书院也扩建了一倍，以满足人口增长的空间需要。人们还过着大集体的生活，一起饮食、手工、渔猎、采集、娱乐。这样可以提高劳动的效率，即使人口增加了很多，人们的劳动强度并没有多少增加。大家都笑称这是原始共产主义，如果不考虑人的私欲和个性的差异化，集体生活的效率确实要比单个的家庭生活高很多。

孩子们对野外环境的热爱和适应性一如既往，对渔猎、采集、手工劳动的兴趣与生俱来，这给大人们提了不少轻。

现在庄园里像舂米磨面、造纸、印刷、纺织、木工、陶艺、渔猎之类的活计，蓝丹都会有意识的放手让适龄的孩子们去做，极大的提高了这些孩子的生存能力。

自那场大火过后，庄园周边已形成了一个近千亩的天然生态农场，只要秋季把麦种播撒下去，来年就是一个大丰收，无需施肥、耕地，采摘即可，就近解决了庄园的粮食问题。

其余的季节这里还是一个完美的高尔夫球场、滑雪场、跑马场，大卫卢、乔野、陈僧他们一年中的很多时间都是在这里度过的，蓝丹、欧文华、宇文娜这些不善骑射的女士们，现在也可以跃马扬鞭，蓝丹还练成百步穿杨的本领。欧文华最喜欢的是冬季滑雪，哪种无障碍滑翔的快感使她又想起了阿尔卑斯山浪漫的冬天。

在启蒙教育结束后，盘古带着这帮大孩子们开始在距河姆渡庄园一百公里外的两河平原上正式践行他的建立汉部落的伟大理想。

他们用了半年的时间，在原始森林里开通了一条通往两河平原的简易栈道，现在从庄园骑快马出发，只需两个小时就可到达红水大河的西岸。盘古有神鸟青鸾作为座驾，打个来回仅需半个小时。

他们用飞船剩下的金属碎片，在庄园的锻造房里打制了许多把斧子和铁锯，学着他们的父辈，在红水岸边清场伐木、制砖烧瓦，有模有样的建造起庄园来。

等到三年后他们行九岁成人礼时，一个建在夯土高台之上完全仿照河姆渡庄园建筑格局的大汉庄园已经大功告成，蓝丹、陈僧这些大人们被这帮孩子惊人的创造力深深折服。陈僧还特地撰写了一个“汉王城”的巨大匾额，让盘古挂在大汉庄园入口的门楣上。

盘古、陈夏、卢秦、乔芊等100多个孩子陆续步入了青春期，在移民哥伦布星球的第十一个金秋到来的时候，河姆渡庄园的人们为长大的孩子们举办了一场庄严隆重的成人礼。

汉民族的成人礼冠（笄）之礼是儒家文明中重要的文明遗产，陈僧当然不会放弃这个对孩子们进行文明礼仪教育的大好时机。

这一天，男孩们穿戴着妈妈们准备的峨冠华服、成年的女孩们笄发彩裙，在庄园的广场上，向各自的父母行跪拜礼，向陈僧等诸位恩师行鞠躬礼，感激他们的养育之恩。蓝丹代表所有的父母向孩子们宣读了部落规制，具体如下：

禁止同姓结婚，实行一夫一妻；所有孩童必须接受1年期的文明启蒙教育；生产、生活、分工、管理以河姆渡庄园为标准，实行母系负责制；每年要向河姆渡庄园供奉食物、衣食和薪柴。

……

关于部落规制的内容，起草者陈僧的理解是未来的部落成员必须具备基本的文明意识、责任意识和家庭观念。

尽管在当前人类力量还很弱小，离开了部落集体将无法生存，但以家庭为单位的生活模式，是社会发展的必然趋势，而父母、夫妻、子女是家庭文明中的基本三极，孝敬父母、养育子女、夫妻恩爱的观念应该尽早的培育起来。

欧文华有些不理解，笑问陈僧：“这些都是与生俱来的意识啊，还需要可以培养吗？”

陈僧严肃的说：“对于来自现代社会的我们来说，家庭意识当然不是问题。但我们的孩子们，他们生长的环境不一样啊，他们从睁开眼那天开始，过的就是集体生活，有所有的爸爸、妈妈们共同养育长大。不信你现在可以问一下我们的陈夏，他对我们的感情与对大卫卢爸爸、宇文娜妈妈的感情哪个更深一点，他的感觉肯定都差不多。这种天生的集体意识，在目前的部落人口只有几百人的情况下时必须的，但是将来部落人口发展到几万、几百万时，如果还没有家庭意识、血缘意识、亲情意识的话，这个社会就会乱了套。”

一向沉迷于古乐艺术，不参与任何辩论的童梦给陈僧递过了一杯茶，同时也表达了自己的担忧：“你可能太杞人忧天了吧，等发展到那一步，孩子们的家庭观自然就会有的。你现在就向孩子们传输家庭思想，等于是向他们传输自私意识，一旦孩子们都有了这样的意识，这部落式生活就过不下去了。”

陈僧品了口茶说：“也许我多虑了，但是孩子们将来总不能兄弟姐妹间结婚吧！我们将来老了不能动了，没有地球上的福利体系的存在，只能靠孩子们来供奉养老。所以儒家文明中天地君亲师的宗法思想，有它存在的时代必然性和合理性；还有我们的子孙，我不希望看到他们变成真正的原始人，所以一年期文明启蒙教育是必须的，将来每一个部落都要有书院和专职的文明导师，这要作为一项制度，永远的传承下去。将来国家出现后，这也是选拔人才、举贤任能的基石。”

最后，部落规制在庄园全体会议上经过充分的辩论后,再增加了一些应付自然灾害、抗拒外来侵犯、部落间团结互助的相关条款，使之成为河姆渡部落文明发展的纲领性行动指南。

从这个庄园走出去的孩子们及其后人们一代又一代的忠实的执行着这些规定，短短几十年的时间，在河姆渡三角洲及福星山南北、长水两岸的广袤地区里建成了一个高度和谐、繁荣、友爱的大同社会，达到了原始部落文明的巅峰水平。

接下来的四五年时间里，孩子们陆续长大、结婚，搬出了河姆渡庄园。在阳山北麓的长水平原、福泽大湖南面的千里沃野、以及北面红水和长水之间狭长的平原区，先后建立起了太阳部落、金星部落、木星部落和水星部落，与两河平原上的大汉部落遥相呼应。

而河姆渡庄园则成了部落联盟的中心和圣地，每年春秋二季及其春节期间，所有的子孙都会汇聚庄园，在其郊外的沃野上举行盛大的狂欢活动。