话说众人把公主送至宫门，便欲就此告辞。孔箮和白凤凰听说，一齐向众人跪下道：“若姐姐们不肯见留，我姊妹惟长跪于此，虽不能稍报拯援之德，亦可以聊慰己之寸心。”众人见如此说，倒不好就走的。孔箮又向云罗道：“尝闻古人有云：‘滴水之恩，涌泉以报。’然姐姐拯救之德，虽涌泉无以报也。”云罗笑道：“快起来罢！”若梧忙下马要扶，二人只不肯起来。若梧便回头向轩辕问道：“这可怎么样呢？”轩辕道：“何妨。”若梧便含笑道：“快起来，地上怪脏的，我们留下就是了。”一面说，一面拉起二人来。孔箮向云罗道：“姐姐不哄我？”云罗笑道：“片辞贵白璧，一诺轻黄金。既说了留下，自然不哄你。”二人听了，才放下心来。凤王乃道：“你们都是我公主的恩人，也不用遵什么规矩礼数，只管自便就是了。若说山水之乐，敝宫亦颇有一二稍可寓目者。如今既已至此，何不进去逛逛？”凰妃也笑道：“正是。投之以桃李，报之以琼瑶。众位若肯暂留仙踪，诚然是敝宫之幸也。”因叫：“凰儿，快携了你姐姐过来，咱们娘儿三个在一处坐着。”孔箮和白凤凰听了，复又向众人央之再三，方携手过去，与凰妃共坐回宫。凤王色辞愈谦下，十分款留众人道：“今仙真辱临敝境，若不弃嫌，移趾少歇，则吾之幸也。”说着，因请众人先行。若梧等笑道：“请陛下先行，我等随后而去。”凤王见说，又谦逊半日，方才回辇。

云罗将马一指，已复化为玉佩，笑说：“二哥，咱们走罢！”云敷笑向众人道：“这倒是个难得之王，并不自尊自大。正是道高人愈谦，德隆心更虚。常言道，观其儿女品行，知其父母莫二。况且太上有云：‘许不违，话有信。’如今天色已晚，且进去逛逛，也是到此一游。”玉清等笑道：“这番我们也见识见识，究竟王宫是怎么模样。”于是大家进入，览宫宇之显丽，实仙王之攸居。建三台于前处，飘飞陛以凌虚。连云阁以远径，营观榭于城隅。亢高轩以回眺，缘云霓而结疏。仰西岳之松岑，临北麓之清渠。观靡靡而无终，何渺渺而难殊。亮灵后之所处，非俗人之所庐。虽朱夏之月，而百卉丛生，萋萋蔼蔼，翠叶朱茎；竹林茏葱，珍果含荣。桐花闪灼，异鸟啼祥。堇荼茂兮扶疏，蘅芷雕兮莹嫇。散朱庭之奕奕，入青琐而玲珑。山池壮丽，阶阁彤丹。其山郁纡而妍媚，其水浩瀚而澄鲜。璧砌生光，琐窗射日。嵬嵬宫殿，虬松镇碧瓦朱扉；寂寂回廊，凤竹映雕栏玉砌。凯风发而群鸟欢，微波动而百虫鸣。桐梓桧柏，皆就行列。却是梧桐且栽取，丹山相次凤凰来。看不尽那苑囿园池，柱壁雕镂，窗牖绮疏，台阁周通，如入人间仙境。仙都密尔，犹连上苑之扃；灵宫岿然，直透崇罔之曲。丹溪碧洞，吐纳虹霓，偃柏丛篁，腾迁雨雾。去水绝还波，洩云无定姿。珠帘绣柱围黄鹄，锦缆牙檣起白鸥。凤乌曾闻此地过，至今梧竹满城隅。

且说众人自进门起，看不尽凤凰宫的景致。未几，随到一所院落门前，乃降车入，次升舆入端礼门，便往东转弯，入至内东门内降舆，司舆前导，诣福宁殿门大次以俟。众人下马，指复为佩。凤王方欲说话，便有典膳官走来启问。众人看时，却是一个女官。凤王旨教：“在梧桐园，按着如今人数，再装了盒子来。”典膳官领了旨意，便忙忙的安排去了。凤王遂又请众人赴宴，凰妃因欠身笑说：“请王和同诸位先去，我们换了衣服就来。”说毕，便携了孔箮与白凤凰进入侧殿更衣，不提。

这里凤王见她三人去了，便引着众人往梧桐园来。原来这梧桐园盖在东宫，碧梧夹道，青桐雕砌，行其下者，衣裾尽碧。清露展流，则新枝初引；轻凉微动，则一叶飘空；宫中在在皆有，此园独多，因名梧桐园。自来花木之为栽，藤萝掩映，梧竹致清，宜深院孤亭，好乌闲关。苍桐上连雾，修竹下来风。凡静室，前栽碧梧，后栽翠竹。前檐放步，北用暗窗，春冬闭之，以避风雨，夏秋可以开通凉爽。然碧梧之趣：春冬落叶，以舒负暄融和之乐；夏秋交荫，以蔽炎烁蒸烈之威。

不一时，凤王引着众人来至梧桐园外，门前皆青桐，墙内碧梧尤繁，见撑虚连属，高枝百尺余，叶生既婀娜，落叶更扶疏。郁株列而成行，夹径门以骈罗。上面有一匾灯，写着“凤凰来仪”四字。云敷笑道：“好个‘凤凰来仪’！”于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下白石漫成甬路，盘旋不知其所向，蜿蜒不知其所止。正是曲径通幽处，园林花木深。其中青碧交柯，绛红叠影，吐葩飏荣，布叶垂阴，高低有致，开落无常。众人蜿蜒入微行，渐觉藤萝罥衣树打头，两边梧桐夹路，皮青如翠，叶缺如花，妍雅华净，赏心悦目。是时云日薄暮，荫翳明灭，浓淡掩映，游观园中，杳然深远，悉是梧桐；百尺之杪，宛有反照之色。众人曲折行来，蜿蜒润漫，落英飘飖。一时，林尽梧桐，便见玄墀扣砌，玉阶彤亭。其雕栏玉柱，十分精美，真好个敞亭。只见凰妃母女三人早已在亭前久候，含喜微笑，顾盼流眄。其钗环衣佩，三人皆是一样的妆饰。眉如翠羽，肌如白雪。光可鉴人，谅非兰膏所泽；髻餘绕匝，岂由脂沐而然。袖软异文绫，裾轻单丝縠。雾鬓云鬟覆颈，胭脂点额凤凰。腰如束素，齿如含贝。星眸顾指精神峭，罗袖迎风身段小。助颜凤凰额，羞惭落梅妆。彼一王妃之鬋鬓滑泽，华色含光，容仪艳逸，体态娴雅；此二公主之姱容修态，靡颜腻理，蛾眉曼睩，流盼生姿。

凤王笑道：“好，好，好！古昔中有三皇，你们如今也可以称‘三皇’了。”白凤凰笑道：“好教父王得知。姐姐原也与我们同姓，就叫作白灵素。”凤王喜之不禁，实时传下：“从此皆呼灵素为公主，封以灵凤公主之号。”又教：“明早出给告示，晓谕军民人等。”凰妃笑道：“实在这方齐全。从此后，你们姊妹两个就可以称‘凤凰’了。姐姐是‘灵凤’，妹妹是‘灵凰’。”白凤凰听了，十分欢喜。白灵素方欲行礼，凤王忙笑止道：“自今以后都是一家人了，凤儿不要拘礼才好。”凰妃笑道：“正是。你父王从不拘什么规矩礼数的，所以纵的你妹妹胆子比斗还大。如今须得你这个姐姐来管管，她就好了。”说着，大家都笑了。凤王与众人陪礼说：“只顾说话，竟轻慢了诸位，万勿见罪。”凰妃也忙笑道：“正是呢，快请进来。”说着，遂延入亭中坐下。凤王道：“大家请随便坐，都不要拘礼才好。”众人度其位次，只向客位上坐了。只见亭宇精美，几大于室，其间铺陈华丽，金樽清酒，玉盘珍羞，都非常品。亭故背池水，环池皆碧梧，每夏令时，落花数十顷，一望无际。宴时方凌末，亭外茫茫，红绿掩映，上则萝薜倒垂，下则落花浮荡。小池残暑退，高树早凉归。丹青水似晨霞照，绛碧林疑彩凤来。诗曰：

凤凰花时夭艳然，万户千门人尽悦。

白帝莫遣秋风吹，留与佳人比颜色。

众人坐于亭上，栏外梧桐枝朵，探入亭中，裀藉几塌，华净妍雅，极为可爱。又见那紫萝绕柱，青薜垂檐，罔不洁净。坠叶垂荫，明月为之隔辉；亭宇留光，兰灯有时不照。故多盛以夜明珠，赤玉盘中光靡靡。当下凤王笑向李轩辕众人道：“今宵有幸仙踪降集，诚为山城增光辉，岩宫添彩艳也。特不揣鄙贱之诚，敢邀仙踪，幸未见弃，莅临宴息。虽荒园不堪，亦冀可以邀驭风之客，会绝尘之子，超逸真，荡遐襟。俯饮一杯酒，仰聆金玉章。今聊具薄宴，难入高人口，万勿见罪。”众人谦下，因陪礼道：“岂敢，我等山水之懒慢，江湖之疏狂。”凤王道：“愚闻幽人之玄览，达恒物之大情，其为神趣，岂山水而已哉！”凰妃亦笑道：“今羽人之来仪，若玄音之有寄。虽仿佛犹闻，而神之以畅；虽乐不期欢，而欣以永日。自古之有神焉，而未肯易言也。”众人谦辞，只说：“岂敢！”。

凤王乃向轩辕道：“君之行若大雷隐空，而名号动荡于八荒。即愚城中之婴孩，亦闻君之号久矣。”众人听了这话，一个个都诧异，但不知其所云系何名号。白千灵心有所动，却只是默默不语。众姣都问道：“适云名号，不知为何？”凤王笑道：“奇哉，怪矣！你们同行而来一路之人，难道竟不知道不成？”若梧、如是等都笑道：“但知其名，却未闻号。”凤王道：“探花郎名驰天下，虽稚犹闻。就是两三岁的小孩子也知道，难道姑娘们就没听见过不成？这可奇怪！”众姣听了惊疑，方欲说话，只见白凤凰道：“父王是怎么知道的？难道见过探花郎么？”凤凰道：“我虽自未亲睹，却曾看见过探花郎影神图，今日见与形影一般，是必探花郎无疑矣！”凰妃道：“我亦尝闻得人说，探花郎功冠绝古，名凌昊苍，道苞九舜，明出十尧。昭昭若三辰之丽于天，滔滔犹四渎之纪于地。天下之所想望，王者之所景仰。倚天凭怒，即动荡于八荒；按剑而起，即震惊于九方。鬼哭于郊，神号于市，川谷为之斗击，山峦以之崩圮。而且文武双全，英风震动，上至朝廷，下及草野，民有不知其王者谁，而未有不闻探花郎之声芳者也。然江湖中只闻其号，莫知其名，如丰山之耸然而特立，若幽谷之窈然而深藏。譬夫游沧海者徒惊其浩旷，登太山者但嗟其峻极。”轩辕听了，默然不语。众人已没心吃饭，都看着他等说话。此时，若梧、雨菡、雨舒三人满心里皆有许多话，待要问他，又不便问的。正凝想间，又听凤王笑道：“愚久闻探花之名，而独恨无缘一见。今日有幸相会，如不吝珠玉，愿闻金璧之训。”轩辕道：“江湖狂客，何劳致问。”凤王道：“愚闻上古之至人，终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事，窈然无为。探花郎纵横天下，声以动容，德以象贤，禀君子达人之高行。虽处江湖之间，而有朝野之望，无得而名，而声之袭也，扬溢昭灼，天下贤愚，莫不景仰。”

凰妃道：“我闻上古有真人者，与天通功，与物长雄。口吻之启，义于厥躬，道机之张，腾凌鸿蒙。其所闻者，羲黄唐虞，继踵而至。宇宙隘其神，造化侔其智。在声之伟也，得不迥天而动地，观其得一之发，清清泠泠，凉寰洗瀛，万类听之，如懵而醒。仁信之发，溶溶弈弈，呼道振德，万类听之，如白破黑。日礼曰义，相迭而起，鸣孝响悌，骇心清耳，万类听之，如愁得喜。广成五老，闻而启齿曰，是何帝皇之声也。如此九道交讹，华夷和歌，蠢动鼻息，欢咍塞多。其在物也，昭昭融融，万缘和同，万籁响空，答天之功。其在人也，万心气平，万口宣腾，云门六英，答君之声。若本不正而声不清，则不足以动天地，泣鬼神，而有诸三王迭生，异业同声，唱古寡应，呼今得精，仪礼以之繁会，时风为之劲清。作礼者有周旋之矩，制乐者有大武之名。故圣人之音，铿如锵金，四人之治，潺若流水。及至商辛夏癸，行无辙轨，情欲沸空，淫哇盈耳，民不知告，政声遂毁。幽厉继作，心胡可度，唱僻者轻脱，和伪者交错，鼓钲之响日驰，礼义之风日薄，王道民政，溃然投壑，攻乎亡国之音，聚为终身之乐。秦怪一声，天摇地坑，烘赫火烈，荒茫海倾，阿房辇材，枿臬山回，紫塞筑垒，匉轰震雷，钳圣愚儒，四海睽孤，刮剥亡命，痛脑连胫。于是民失其业，怨口喋喋，野薄其农，荆榛扬风，刑失其矩，民哀无所。陈吴一呼而宗社瓦毁，天穷地终，丑声不已。泊于汉唐，惟高与光，太宗缵尧，开元嗣皇。借力者黎献，助声者贤良，亦不能广仁义于递奏，使道德之击扬，掩商秦之余韵，系唐虞之声芳者也。未若我王，凝神定思，诚求理致。与圣作则，为难于易，惟礼是崇，惟仁是嗜。叩乎杳冥，清净以听，闻古谬惑，皇心不平。于以忠良是旌，息嗟吁之声；不肖是黜，息滥谬之声；均物恻隐，息哀怨之声；厚施薄敛，息流亡之声；四人是别，息浇竞之声；狴犴是理，息冤枉之声；道德是守，息兵革之声；人劳是恤，息雕斵之声；小人是远，息邪佞之声；正音是奏，息惉懑之声。上贤下愚，既欢且谑，鸟兽跄跄，虫虺跃跃，信千载之一时，与有生而同乐。”

凤王忙道：“朕以菲德，君此兆民。甚不足称，虚劳致颂。此亦凰妃谏劝，百官辅助，朕何功之有哉？”凰妃微笑不语。轩辕道：“但凡君者，宴安自逸，若鸠毒之药。”凤王点头道：“探花之言是也！古人曾云：‘阴阳有舛错，日月不常融。天时有否泰，人事多盈冲。’又曰：‘君子防未然，见机天地先。开物象未形，弭灾忧患前。’敝邑自先王太祖登兴以来，到如今传之七十有二代，以为封禅玉检明堂基也。切惟朕以凉德，承续丕基，事神治民，临深履薄，朝夕是惴。即如今虽太平康乐，终不似君之德感人，政不施而民自化，令不行而民自从。今先生降趾，愚虽不才，愿仰聆神策，勿吝下教也。”凰妃听了，便笑接道：“今宵幸接台颜，敢求大教，理治民事，亦敝城苍生之同幸也。若探花郎肯不见弃，望以道法指教一二，幸甚至哉！”

李轩辕听如此说，果然好贤王德妃，因道：“行有不得者，皆反求诸己。尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通，用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。驽蹇之乘，不骋千里之涂；燕雀之畴，不奋六翮之用。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而道御一国，可以无殆矣。自来之贤明者，尚水德之淡中，泉玄内镜，至柔好卑，和协道性，止鉴标贵，普施利物，不私其身。顺天之义，知民之急。万徽必理，一物兴念。利居众后，责在人先。仁而自威，慧而众信，修身而天下服。动之以时，服之以士。布德泽而养万民，溉执中而遍天下。今王德有余而道不足，辖千里之地，当无倾城之患矣。譬如水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭跃者，而后乃今将图南。理治之道亦然，惟厚德以负重。国有道，虽海外之民，缘远而来依；国无道，即族内之亲，见殃而去避。故九州图，则德斯在下矣，而后乃今流德；灌溉黄土，而莫之摧陷者，而后乃今将图域。譬之水，其为泽，不为川乎！川者高，泽者卑。高者流，卑者止。故天下之上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也。故柔之胜刚，弱之胜坚强。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教，无为之益也。昔明皇圣帝之御世，莫不学水之大德欤！居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

凤王闻言，感谢不尽道：“先生此言，顿开愚王之茅塞也。众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”轩辕点头道：“圣明御世而无所争，则天下无人与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变，智者无为而治，达者顺天而生。是以圣人居天地之间，立身御世，去骄气于言表，除志欲于容貌，故能立天地之正德。譬今之轻狂者，人未至而声已闻，体未至而风已动，振地招摇，如虎行于大街，有伤身之患矣。”凤王听了道：“我闻上古有羲皇者，无为而治，天下和乐如一室。小王虽不才，幸托富实之城，百姓和乐，政事宣昭，鸡鸣犬吠，烟火千里。正因此富实之故，敝邑风俗重繁华，荷担樵夫亦戴花。昔年城治颇清旷，近岁民俗尤侈靡，真是俗语说的，‘饱暖生**’。我几番几次施以政令，去贪浊，进廉平，举音乐，荡奸声，禁侈靡之事，防**之行，无奈竟不能止。愚日夜俯仰三五之风俗朴淳，未尝不心醉魂迷向慕之也。今愚土地不浅，兆民不寡，上下富实，而奸生不止，是愚德薄而教不善也。今闻先生之言，亦欲效法水德，学羲皇之道，行无为之治，美教化，移风俗，使民生之情习，至尧舜之朴淳，先生以为可能乎？”

轩辕道：“昔黄帝职道义，经天地，纪人伦，序万物，以信与仁为天下先。然后济东海，入江内，取绿图，昔济积石，涉流沙，登于昆仑。于是还归中国，以平天下。天下太平，唯躬道而已。后颛顼修黄帝之道而御世，上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而赏之。加而弗损，天下亦平也。缘道者之辞而与为道已，缘巧者之事而学为巧已，行仁者之操而与为仁已。故士缘黄帝之道而明之，学帝颛顼之道而行之，而天下亦平矣。盖后圣效法于前贤，‘至道不可过也，至义不可易也。’是故以后者复迹也。此因天之序，盛衰之数也。盖古者御世，乘天地之正，御六气之辩，处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无祅祥，故民不治而不乱，不言而自信，不化而自行。盖彼天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。圣人得其道之统，上不变天性，下不夺人伦，是能‘我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。’故可以无为而自治。”

凤王忙道：“小王菲德，何敢与焉？”轩辕道：“自古事有适然，物有成败。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？天下难事必作于易，天下大事必作于细。为之于未有，治之于未乱。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。盖其情习不同，而风俗亦异焉。故为政必先究风俗，观风俗而明得失，则治天下如运诸掌然。今之世，道德废，浇风起而淳朴散，权智用而谲诈生，虽法令不可止奸邪，固刑罚不能禁盗贼。如今若行无为之治，犹群马之出缰限也。彼时虽欲止之，亦有不可得而止矣。譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能止此者，世未尝有也。故风俗教化之道如日用饮食之不可一日或离，而施教之久，则道益深，理益明，又不容以一蹴而至也。故圣贤敷言于有为之时，以经纶天下，约束于物。所谓无不治者，因物之相然也。而能行此者，形势不得不然也。今之人，所以坏伦乱法，以其无礼故也。即如今之世变虽殊，其经纶天下之大体，卒不可易也。故曰，读书若水，川流不息，潜移默化，润物无声。移风易俗莫善乎乐，安上制民莫善乎礼。昔古圣明以作乐崇德，而礼乐顺天地之诚，合阴阳之德。乐者敦和，禀阳而从天；礼者辨宜，居阴而从地。当日舜乐一奏，百兽率舞，何况于人？是故唯天下之至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。赏罚二柄，乃御世之衔勒，治天下者，苟赏罚至公，未有不至太平者。昔禹养万民，义为天下先，凤凰栖于树，麒麟步于庭。自来法令滋彰，盗贼多有。下观秦之所以灭者，严法刻深，欲大无穷也。且今之世，礼崩乐坏，惟法令以束民，可先教以礼乐，再以仁义道德，则民熙熙然如登春台，以道存生，以德安形，甘食而乐居，怀古而重迁，形有动作，心无好恶，返太朴之俗也。”

凤王听了这话，如雷轰电掣的一般，欠身而为礼道：“愿闻圣明！”轩辕道：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。故明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通**神而和正心也。凡乐者感人密深，则风移俗易。奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。故明王之制礼乐也，非以极耳目口腹之欲也，将以教民平好恶，而返人道之正也。盖乐可以善民心，其感人深，其移风易俗，故王者导之以礼乐而民和睦。圣明御世，惟贤是宝。道若川谷之水，其出也无已，其行也无止。故服人而不为仇，分人而不譐者，其惟道矣。故播之于天下而不忘者，其惟道矣。是以道高比于天，道明比于日，道安比于山，故言之者见谓智，学之者见谓贤，守之者见谓信，乐之者见谓仁，行之者见谓圣，悟之者见谓明。故惟道不可窃也，不可以虚为也。自古‘水能载舟，亦能覆舟’，怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。古昔之贤明者，君为水，民为舟，君之德也如水，而以此灌天下，则递三世可至万世而为君，谁得而覆灭也？后世之昏乱者，君为舟，民为水，君之法也如火，而以此蒸众庶，则危将焉而不至矣？故有道之君，外无怨雠于邻敌，而内有德泽于人民。聪者料兴亡于遗音之绝响，明者觑机理于玄微之未形。千乘之国行文德者王，万乘之国好用兵者亡。水也舟也，君宜自察。若能俯回天鉴，更择时贤，以道存生，以德安形，以仁抚世，以礼教民，必能丹青帝图，金玉王度。粗言数者，余可思也。”

众人听罢，云敷先笑道：“善哉二哥，所言盖世。”凤王更又钦仰，惟敛袂而兴道：“善哉，探花之言也！真是‘闻名如甘露入心，共语似醍醐灌顶’。先生之才，经纬乾坤，尧嗟舜惊，电骇风驰，致章濩之调下，觉唐尧之颂轻。”凰妃笑道：“真是俗语说的，‘闻名不如见面’。先生胸中之奇，屈盘虹霓。”凤王道：“孔子云：‘三人行，必有我师焉。’探花仙才绝代，堪为天下师也！”凰妃笑道：“善哉，王之言是。”凤王因又道：“先生之言，出自肺腑而入小王之心脾。从今以后，谨将遵奉不怠，以谢先生之恩。”凰妃道：“古人云，朝闻道，夕死可矣。今日聆此神章，何其三生之幸也！”凤王又问道：“我闻得古人云，人情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。然善且是者盖寡，恶且非者实多，何也？”轩辕道：“当今之人，趋尚浮华，如水波之逐势流，如稊草之随风倒。从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑，而贵难得之货。皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知；富贵汩其智，贫贱翳其心故也。”凤王接着问道：“若如此，则将何以教之也？”

轩辕道：“从古至今，开天辟地，大道废，有仁义。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信薄而乱之首。即今之世，道德既衰，反其行则是矣。故君之治者，礼乐为先，四维不张，国乃灭亡。夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼义廉耻，人所以别于禽兽也。所以圣人立君臣，明赏罚，置官僚，制法度，正以教人，人以难伏，唯在于心。心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心也。夫愚顽所以不可教者，以茫昧在也。欲教愚顽，必先去其茫昧。昔者，人之有道，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，虽圣人而有忧，乃使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长友有序，朋友有信。故人伦睦，则天道顺。是非存焉，虽在野，人理胜也。若无是非之心，则人而禽兽行。故曰：道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。长幼人伦，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬，撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，而禽兽之心欤！夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。然万民之从利，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务，立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。故礼之教化也微，其止邪也于未形。常言道，‘蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之皆黑’者，土地教化使之然也。是故圣人作乐以应天，作礼以配地。乐所以修内也，礼所以修外也。凡治人之道，莫急于礼。由是知礼而后明义，明义而后能仁，能仁而后修德，修德而后可以致于道矣。凡得道而能守者，则道可以弘人矣。故曰，教化从来有原委，必将泳海先泳河。”

凤王道：“愚闻孔子有云：‘人能弘道，非道弘人’，不知其是耶？”轩辕因说：“从古至今，开天辟地，道能弘人，非人弘道。”凤王听了道：“愚因素日读书，曾记古人有云：‘才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。’又见《论语注疏》之释云：‘道者，通物之名，虚无妙用，不可须臾离。但仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，是人才大者，道随之大也，故曰人能弘道。百姓则日用而不知，是人才小者，道亦随小，而道不能大其人也，故曰非道弘人。’再有张子曰：‘心能尽性，人能弘道也；性不知检其心，非道弘人也。’朱子亦云：‘人外无道，道外无人，然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。’其学生有问之者，朱子曰：‘道如扇，人如手。手能摇扇，扇如何摇手？’又曾见《中庸》中有‘苟不至德，至道不凝焉’之句，又曰‘道也者，不可须臾离也，可离非道也，故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。’但小王愚浊，不能洞悉明白，若道能弘人，岂不人人尽成君子，世世皆是治平，学不必讲，德不必修，坐待道弘矣！。前贤皆谓‘人能弘道’，今问先生，先生曰‘道能弘人’何也？”

轩辕道：“天地为炉，造化为工，禀气不一，安能皆贤？常言道：‘击石乃有火，不击元无烟。’道在于人身，如石中之火，不击本无，击之有象，暗合天地，杳杳冥冥。杳冥者，清虚寂湛之象也，为天地万物，因道而生，道无形体，乃暗合在杳冥虚无之中矣！所谓道者，天地阴阳之母，五行万物之宗，道之元形，故强名曰道也。恍惚为形，恍惚者，澄湛之意也。谓大道视之元象，听之元声，远之元则，近之元依，故以恍惚为象，以虚元为形。随之有理，勤志皆明，大道无形，其理幽远，若不志勤，难明妙理。守终如始，功行乃成。故曰，一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。所从无声亦无臭，所出如彼复如此。成象效法森目前，大自三才小一虮。形样度数各有极，体段一一无偏倚。参如交错天然文，不断去来川上水。愚者自迷，悟者有缘。尧舜得之御黄屋，不动脚手万物理。孔颜得之洗其心，四时收夜同行止。眼看手搏漠无有，一日无之天地毁。片时俄顷不可离，万古千秋长不死。譬于大者，经纬乾坤，运转古今，发明万物，覆载群生。譬于小者，感人开智，立身行道，设法教化，经纶世务。虽然道之在天下，犹川谷之于江海。愚者见之谓之水，悟者见之谓之道。”凤王、凰妃都笑道：“然，先生之言是。若道不弘人，却怎得有那些个贤圣呢？”

轩辕又道：“昔三皇得道之统，立于中央，神与化游，以抚四方，天下无所归其功；五帝则天地法，有言有令，而天下太平，君臣相让其功。道德废，王者出，而尚仁义；仁义废，霸者出，而尚智力；智力废，战国出，而尚谲诈；圣人知道不足以理，则用法；法不足以理，则用术；术不足以理，则用权；权不足以理，则用势；势之用，则大兼小，强吞弱，此乱之始也。周建一千八百诸侯，其并为六国，六国连兵结难，战争方起。六国之君，非疏道德而亲权势，权势用，不得不亲；道德废，不得不疏其理然也。唯圣人能反始复本，以正理国，以奇用兵，以无事理天下正者，名法也。奇者，权术也。以名法理国，则万物不能乱；以权术用兵，则天下不能敌；以无事理天下，则万物不能挠。我故曰法用则反道，道用则无为而自治。凡为主而不得用其法，非其宜而强为用之而不危亡者，自天地剖判未尝有也。昔祸乱之世，智者不能谋，勇者不能断，慈者不能卫，义者不能决，及圣人特起而后天下晏然。自古以来，能有其国保其身者，必且体道。不疾学而能为天下魁士名人者，未之尝有也。故世之弘道者，必先有得于道，然后方能阐弘，使人道心开发，依则而自治也。若道不弘人，则混沌其心。譬若生而眇者不识日，岂其昏昏使人昭昭乎？”

云敷听了，便笑接道：“当日孔子自言：‘天生德于予’又何反云‘非道弘人’若道不弘人，其德却自何来？又云：‘何事于人！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’既云取譬，便是有将学于人之道矣。常言‘自治不足，焉以教人’设若孔子连个道理也不知道，字尚且不识，又将何之以教人哉？譬若生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：‘日之状如铜盘。’扣盘而得其声，他日闻钟，以为日也。或告之曰：‘日之光如烛。’扪烛而得其形。他日揣龠以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达而无异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自钟而之龠，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，而未尝有得于道者。且其尚不知日之情状，又焉能阐弘道之微奥？而况以己昏昏使人昭昭乎？况且老子有云：‘知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守而不失，乃常存也。’又曰：‘体之曰道，依者为真。天地之机，四时之情，若人体之运用，依而于身修炼，三千功行成就，变凡为圣，乃升真也。’故必先学而得之，然后方设法教化。若道不能弘人，不知其将教谁？圣人之所以为圣者，以其守而不失故也。所以说，道必先弘人，而人后弘法。这正是道不须臾离，可离非道也。世人在天地从其六根，责爱名利，不固身命，祸息病苦，染事著非，以心神散乱，任四时摧逼，以至死亡而不悟也。焉知妙道包含于天地，惠于蠢动，养育于有情存，无不济给者也。人若禀天地自然之理机，审察四时之运用，可以国安民丰，克清四海；可以家丰礼义，恩及亲邻。国主得之，可以协和万邦，统摄百寮；可以执法禀正，教化清明。庶人得之，可以忠良智朴；修身得之，可以永劫长存矣！此所以说道能弘人，而人不学固不能有得于其道者。”

凤王听了，大叫：“妙哉！二位之辞，真是龙翔凤跃，玉振金声。就是孔子再世，也不能驳之矣！”凰妃说着，又叹了一声道：“愚今有一事，心烦意乱，不知所从，连日裴回俯仰，久之不决。太上曾云：‘敬天地，重日月。惧国法，依王道，孝父母。上谦让，下和睦。好事行，恶事止。成人学，破人断。高知危，满知溢。静常安，俭常足。慎无忧，忍无辱。去奢华，务真实。掩人非，扬人德。行方便，和邻里。亲贤善，远声色。贫守分，富施惠。行平等，休倚势。长克己，莫嫉拓。少怪贪，除狡猾。逢冤解，积人行。许不违，话有信。念孤寡，济贫困。救危难，积阴德。行慈惠，休杀生。听忠言，莫欺心。依此行，可超升。’朕以凉德治民，惟愿城池康宁，百姓和乐。但只五日之前，南门的巡城官表奏，去城六十里山谷中，有贼九千余众屯集。如今只除北门之外，余者三门皆有贼伏，大约已聚结数十万矣。”凰妃听了，便吃一大惊，忙问：“我怎么不知道？”凤王道：“你那时病中，闻此岂不徒增忧虑？故教百官不可张扬，以生百姓恐惧之心。今幸托赖先王余烈，祖宗远德之蔽，贼尚未犯。”凰妃道：“咱们凤凰城铜墙铁壁，千百年来金汤巩固，贼势纵多，料也无妨。”因问：“不知是什么贼人来犯？”凤王道：“乃五毒贼也。”白凤凰道：“什么五毒贼？”

白凤王道：“《凤凰经》纪载：‘昔高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏、司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏、司事也；五鸠，鸠民者也。五雉为五工正、利器用、正度量、夷民者也。九扈，为九农正、扈民无谣者也。’自古传说，白帝少昊降诞之时，有五神鸟并集于庭，乃东方发明，南方焦明，西方鹔鹴，北方幽昌，中央凤凰。然少昊遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。今虽有传书，但无征不信，皆为虚造妄言，诞欺怪迂之文。况且《凤鸟图征》上说：‘天下有五凤，五凤皆五色。为瑞者一，为孽者四。似凤者四，并为妖。一曰鹔鹴，鸠喙，圆目，身义，戴信，婴礼，膺仁，负智，至则旱役之感也。二曰发明，鸟喙，大颈，大翼，大胫，身仁，戴智，婴义，膺信，负礼，至则丧之感也。三曰焦明，长喙，疏翼，圆尾，身义，戴信，婴仁，膺智，负礼，至则水之感也。四曰幽昌，锐目，小头，大身，细足，胫若鳞叶，身智，戴信，婴义，膺仁，负礼，至则旱之感也。’及至白帝崩后，五方神鸟亦去，栖于五灵山中，因有天文之象，遂得修悟成真，至虞舜时，下山济人，宣德神州，徽音永流。当时蛮夷猾夏，寇贼奸宄，舜帝进任贤德，因使作五凤王。后来迁移越世，百姓和集，遂为五凤城，血脉至今不绝。因此，凡五凤城主，须修具五德，而后君兆民。昔虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，乃作《舜典》。其中所云‘蛮夷猾夏，寇贼奸宄’；又曰‘五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居’。方才所说五毒贼即古昔之五流者，自虞舜时便为神州之患，后被五凤城始祖流逐于荒裔，其后代皆托为先祖报讎，然实屠陷王城，杀戮生民，天下不可家见而户说也。当日先王垂训：武不善作。因体好生之德，故未曾言兵也。”

凰妃道：“我王不愿妄动干戈，实一城百姓之幸也。”凤王道：“小王虽薄德，未足以致远，今欲招其来安，冀可相容，但又恐菲德不能感其顽，伏乞先生之高见如何？”轩辕道：“不灭沥血之仇，不绝怀毒之怨，犹纵毛炉炭之上幸其焦，投卵千钧之下望必全。君固体好生之德，然圣人亦不能使鸟兽为义理之行。况此豺狼，前车已覆，袭轨而骛。曾不鉴祸以知畏惧，又驰群车复奔乎险路，安能与之齐轨。今若招残毒之徒而居，也无异引狼来屋里窝。”凤王道：“愚闻于师：夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉。今先生独以为寡人之风，岂有说乎？况先生适才也说，王者设庠序，明教化，以防道其民。愚今有招抚之意，先生何反云不可？”轩辕道：“枳句来巢，空穴来风。其所托者然，则风气殊焉。常言道，无礼无义，是禽兽也。缓耳雕脚之伦，兽居鸟语之类，虽能言，而禽兽其心者。今若招其进城，犹引贼入室耳。譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。既见其好，必动其心，未有盗贼见珍宝而不取者，譬如馁虎见羊，必搏以疗饥，嚼而充腹。今岂可复留此残寇，使长为国家之忧者。自古‘畜池鱼者必去猵獭，养禽兽者必去豺狼’，又况治人乎！”

凤王听了，如醉方醒，似梦初觉，乃道：“今幸先生决疑，不然，却不引狼入室，放虎进城也！”说着又问：“今贼屯五日而未犯，只是每日添兵加卒，修造村落，似有长住之意，不知是何缘故？鄙王今有所疑，愿因先生决之。”轩辕道：“凡敌无事而自补，有侵绝之意。”凤王道：“自我登基以来，幸喜太平，未经丧乱，不知用兵之道，且又不谙用人之力。伏乞先生指教一二，愚则感戴不尽。”轩辕乃道：“兵之用者，大抵有三：治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，中央服其威，而四方怀其德。修政庙堂之上，而折冲千里之外，拱揖指捴，而天下响应，此用兵之上也。地广民众，主贤将忠，国富兵强，约束信，号令明，两军相当，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敌奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，习险隘之利，明奇正之变，察行陈解赎之数，维枹缩而鼓之，白刃合，流矢接，涉血属肠，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以决胜，此用兵之下也。凡用兵之要，必先察敌情，视其仓库，度其粮食，动静以闻，积势而发。古得道者，静而法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，叫呼而比雷霆，音气不戾八风，础伸不获五度。故运筹帷幄之中，而决胜千里之外。自来为地战者不能成其王，为身战者不能立其功。举事以为人者众助之，举事以自为者众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。兵失道而弱，得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明，变化无常，得一之原，以应无方，是谓神明。”

凤王道：“怎么谓之圆方？”轩辕道：“圆者，天也；方者，地也。天圆而无端，故不可得而观；地方而无垠，故莫能窥其门。善为士者不武，善战阵者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战，此用兵之忌也。”凤王道：“我今但欲杀此五毒贼，以安疆土，无为子孙忧。但又恐宴安久矣，不能胜战。先生意为何如？”轩辕道：“吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。君既施惠，复修德仁，按剑一呼，并集虏庭，若举炎火以焫飞蓬，覆沧海以沃熛炭，有何不灭者哉？”凤王听了，感谢不尽，因又敛袖而问曰：“敢伏乞垂训一二安邦定国之道，则敝邑上下同戴先生之德也。”轩辕见问，因又说道：“自古文能安邦，武能定国。治平之道，大抵有二：一曰养德，二曰养力。养德者，养才德之人，以示能敬贤；养力者，养气力之士，以示能用兵。此所谓文武张设，德力且足者也。事或可以怀德，或可以力摧。外以德自立，内以力自备，慕德者不战而服，犯德者畏兵而却。是故事至而后求，何若未至而先备。”

凤王道：“古人曾云‘养名高之人’，今先生曰‘养才德之人’何也？小王不才，愿乞先生教训。”轩辕道：“养士莫取有名，名如画地作饼，不可啖也。”凤王方欲说时，只见凰妃笑道：“先生名动八表，而才高于千古，虽不可啖，然共语亦足以充饥矣。”说着，大家都笑了。凤王笑道：“然，凰妃之言是。”轩辕道：“盛名之下，其实难副。江湖疏狂，纯盗虚声。”凤王与凰妃都道：“古人云，‘有其名必有其实’，先生太谦矣！”李轩辕又接着说道：“昔智伯之亡，以才胜德也。才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也；然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚。谿棠之金，天下之利也；然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚者；德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚者。君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！盖德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，而独智伯哉！是故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！圣王在上，则君积于仁，而吏积于爱，而民积于顺，则刑罚废矣，而民无夭遏之诛。故欲安邦舆，则莫若尚贤使能矣。尧舜承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。故明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭，是以天下治平，百姓和集。”

凤王感谢不尽道：“小王虽不才，却多蒙十方众名士凡至城者，未有不另垂青目。是以寒堂高人颇聚，即如曹子建八斗之才者，亦有五七之人。然今先生之才识，诚可谓千古独步，可仰而不可及耳。”凰妃亦笑道：“先生文经武纬，冠乎终古，独步天下，谁与为偶！”因又说道：“我闻修真之士，参天地阴阳之道，洞辟圆方之门户。但不知何为‘阴阳之道’，又何为‘圆方之门户’？”轩辕道：“清静者德之至也，柔弱者道之用也。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。????”凰妃听了，感谢不尽。当下，天已昏黑矣。但见明珠焕映，如膏烛然。凤王忙向众人陪礼道：“才只顾说话，就轻慢了各位仙驾，接待不周，望恕凌忽之罪。”若梧等都笑道：“岂敢！岂敢！”凤王又向凰妃道：“你也不与我款待上真。”凰妃笑道：“探花郎言言珠璧，千金难买一字也。我只怕落了一个字，所以就听住了。当日陆平原诗云：‘鲜肤一何润，秀色若可餐。’，如今探花郎‘字字可疗饥，言言堪充腹’，真可谓‘嚼君一个字，堪疗半肚饥。似此金璧言，永嚼无穷已’！”众人听说，哄然一笑，连雪凝也撑不住笑了。云敷便向笑云罗道：“真个的，二哥之言，嚼而回味无穷，咽而余香满口。掬之可以洗耳，饮之可以漱齿，咽之可以疗饥，嚼之可以充腹。这要是以后饿了，咱们也不必吃饭，但咀此一语，咽以疗饥，嚼而充腹。”

一时吃毕，大家才出亭子来，步月花阴，游览美景，赏玩清霄。彼时，凤王和凰妃因请李轩辕先行，轩辕道：“客不僭主，二位请罢。”凤王道：“先生我师也。先生不行，朕何敢欤？”凰妃也道：“先生，请行。”白凤凰因笑道：“先生今日才来，未谙宫中路径，不如父王引着各处去游玩游玩，如何？”凤白王见说有理，便道：“凰儿说的是。”凰妃乃笑道：“我王就请，引先生和众位姑娘们到各园中游玩游玩。”白凤王听了，便不再推让，遂向轩辕、众人道：“如此，恕小王越仙驾而行了。”说毕，在前导引，大家出园去了。白灵素、白凤凰两个一边一个挽了凰妃，众人从其后，且行且赏。是时，皎月映高梧，轻风发凉候。凰妃因向凤王道：“今日凤儿才来，趁着这风清月皎，大家各处去逛逛。”凤王道：“且喜今宵天气凉爽，满城的桐花又盛开，趁此良辰，正好游赏晚景。”

于是一路行来，或梧堂，或竹舍；或堆石为垣，或编花为牖；或山下得圣象玄观，或林中藏女道丹房；或长廊曲洞，或方厦圆亭；或双阙之对峙左右，或重楼之映带前后；或峦阜周回以为障，或崇岩四营而开宇。近观庙堂镂凤柱，两行数字大如斗：搜访人纲，究朝班之品序；研综天经，测真灵之阶业。遥见宗祠香烟晚，有长联：文明照烂，百王知察变之机；钟石铿锵，万代挹希声之乐。璧池日月动华彩，奎阁星斗罗贞珉。处处火树并银花，时时笙箫与管弦。金沙洞口长生殿，玉蕊峰头王母祠。堂中特设夜明珠，灯烛不张光鉴帷。罗奇芳兮四面春，环佩鸣兮九重暮。风闺夕敞，携少女于歌筵；月幌霄胧，下姮娥于舞席。斯时也，众情奔悦，瞩览无厌。说不尽这太平气象，富贵风流。

凤王引着众人游了半日，白凤凰恐母亲久病虚弱，虽已饮服过心药，但不知功效如何，因问道：“母后才服药，可好些了？”凰妃笑道：“好孩子，别担心。我也是修炼过道法的人，不过一时犯了心疼旧疾。如今服了心药，又有你姊妹两个，就比老君仙丹还强，一高兴是什么病也都好了。”白凤凰诧异道：“母后也是修炼之人，凰儿怎么不知道？再者，母后深居宫闱之乐，如何患此心疼之疾？”凰妃见问，因叹道：“此事说来话长，其中细情，一言难尽。”白凤凰道：“什么细情？”凰妃道：“以后有机会，再告诉你罢。”白凤凰见说，恐母后劳乏，便就不问了。凰妃笑向众人道：“逛了这半日，大家也乏了，这花阴下且歇歇。”白凤凰因道：“此离凰儿宫中不远，且喜今宵星光月皎，风清云霁，不如到凰儿那里去罢。”凰妃听了笑道：“也罢，咱们就到凤凰池去吃酒赏月。”凤王听了，便命侍婢们忙先去铺设座位。凰妃因问白灵素：“凤儿，你住哪一处好？”白凤凰先道：“姐姐，咱们在一处罢。”凰妃笑道：“更好，更好，你们姐妹两个同居同处，正好亲香呢！”

说着，早已来至门前。众人举目看时，只见匾上写着“凤凰宫”三字。那宫中大小鬟婢忽看见凤王带了一群人进来，慌得都来跪接不迭。凤王入门后，谕免礼散去。于是遂又前引，到凤凰池歇下。少顷，侍婢们斟上茶来。大家吃茶，说了一回闲话。凰妃因道：“先生和众位姑娘们晚饭也不曾好生吃得，只怕饿了。”若梧等都笑说：“我们倒也不饿。”凰妃道：“此时夜长，大家随便吃些点心何妨。”因命侍婢传与厨房：“将冰酪和琥珀糕做了，按着人数，再装了盒子来。”侍婢领命，飞传与宫厨。凰妃方欲说话时，只见白灵素起身说道：“我山上还有两坛九酝醍醐，等我回去取了就来。”说毕，腾虚而去，飘忽若风。凰妃诧异道：“凤儿竟这般有道？”凤王道：“想必凤儿也是修道之人。”白凤凰乃道：“姐姐从小儿便在凤凰山上修炼，今儿才初次下山呢。”说着，便将凤凰山中所见所闻的事情说与父母。正说着，白灵素已取了两坛九酝醍醐回来。凰妃笑道：“凤儿亲酿的好酒，倒要吃一杯尝尝。”说着，便叫人拿酒杯来。白灵素、白凤凰二人亲自捧坛，一一与众人斟了。凤王、凰妃吃了一口，实非御酒之可比。二人因问何物酿造，孔箮一一为具言所酝。二人叹道：“此酒只应天上有，人间难得几回尝。”正叹赏间，便有宫女们端了捧盒走来，将冰酪和琥珀糕一一按次摆好。只见那冰酪色映黄金盘，琥珀糕堆玛瑙碟。凰妃道：“晚夏炎郁，这冰酪正宜销暑，请先生和姑娘们尝尝。”众人尝了一尝，果祛暑之佳品。有诗为证，诗曰：

朱夏不可过，王城炎如火。

解渴不须茶，祛暑有冰酪。

似腻还成爽，才凝又欲飘。

玉来盘底碎，雪到口边销。

未几，凰妃又请吃糕点。若梧等尝了一块，正快如九鼎之珍，徒咀嚼一脔，宛转而不忍下咽也。时夜未艾，庭燎晣晣，凰妃故令白凤凰率百乐以歌舞。白凤凰笑道；“就请姐姐弹琴，可好不好？”白灵素道：“好。”凤王、凰妃听了，都欢喜非常。于是，白灵素操琴，白凤凰率舞，百乐倚歌而相与，萦回盘厉，按节和旋。赴曲迅惊鸿，蹈节如集鸾，绮态随缘变，沉姿无乏源。白灵素之琴者，清清冷冷，凉寰洗瀛，宿鸟听之，如懵而醒，有绝世出尘之意。白凤凰之舞者，体若游龙，袖如素蜺，宛转似羽毛之从风，轻盈与尘雾而相乱。玉筵鸾鹄集，仙管凤凰调。香随静婉歌尘起，影伴娇娆舞袖垂。

凤王看了，赞叹了两声。凰妃道：“叹什么？想必为凰儿无名之症，王又伤感叹息呢。”凤王道：“凰儿先天奇脉薄弱，所以不能修炼真灵。”凰妃道：“凰儿是内症，始生而损，未产而伤，禀之薄弱，皆因先天元炁不足故也。”凤王便向轩辕说道：“先生才识超绝，道法精通。小王不揣有恳，伏乞先生不辞劳乏，替小女看一看脉息，可治不可治，我二人亦同感戴不尽。”说着，二人就作了一个揖。凤王忙止了歌舞，向白凤凰道：“凰儿，快过来！”那白凤凰听见，便携了姐姐过来，问父王什么事。凤王道：“你坐下，让先生看一看脉息。”白凤凰不解，因问：“看什么脉息。”说着，姊妹二人便向椅子上坐了。凰妃道：“还求先生不辞劳苦，大展经纶手，微施三折肱，千万与小女看看。”李轩辕道：“令爱肌肤润泽，神气清秀，不必看脉。”

凤王乃道：“我闻天地生人，皆有奇经八脉，我族自始祖以来，莫不是修炼之人，但皆口受真诀，久传难免不无舛错，如今的儿孙，虽一代不如一代了，却也还有几分道气儿。然小女奇脉薄弱，乃致不能炼气，此非疾而何？”白凤凰诧异道：“父王也是修炼之人，凰儿怎么不知道？”凤王道：“那一年你才三岁时，我们便也欲使你修习祖传的修真之经。但你先天生得奇经八脉虚弱，遂致不能炼气。先那几年，请了多少名医修方配药，皆不见效。我们怕你伤感，故不叫你知道。”白凤凰便问：“什么是‘奇经八脉’？”凤王道：“所谓奇经八脉，即督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。凡此八脉者，皆不拘于经，故曰奇经八脉也。其中任督两脉为人身之子午，乃丹家阳火阴符升降之道，坎水离火**之乡。凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道，八脉者先天之根，一气之祖。古人有云：‘医不知此，罔探病机；仙不知此，难安炉鼎。’但你先天奇脉虚弱，实千古未闻的罕事，也不知是什么原故。”凰妃接着说道：“小女八岁之前，常常梦魂颠倒，惊悸异常，近年才略好了些。我每问她时，究竟连她也不知何故。只觉心中惊惶，却不知因何事。今幸先生偶来，望乞圣明，剖判疑惑。”

轩辕道：“令爱尝为物惊唬，致失先天一点灵，如今事虽不忆，而惊心未去，千生不忘，如影随形，此谓为魂悸。譬若惊弓之鸟，怔忡止于心不自安，悸则心既动而又恐恐畏惧，如人将捕之。凡所修炼，先定心炁。心炁定则神凝，神凝则心安，心安则气升，气升则境忘，境忘则清静，清静则无物，无物则命全，命全则道生，道生则绝相，绝相则觉明，觉明则神通。人若心不自安，久则经脉薄弱，神气不凝于丹田之中，灵光不照于藏府之内。此所以不能修炼，是固然矣。人禀氤氲之气而生，而长至于二八之年。至此，则九三之阳乃纯。但二八以后，则元炁渐衰，修炼起来，越大越费工夫。”正是道宜早修，行要早持，命宜早接，油要早添。凰妃听了，忙道：“先生达学研机，千万拜求一方，医好小女病悸，我等永佩洪恩！”轩辕道：“这魂悸非药可医，须要自修玄静，凝神伏炁，守中抱一。簇将元始归无始，逆转先天作后天。是以圣人用伏炁之法，夺先天地之冲和，逆上双关，前返乎后，以达本根。惶悸原非病，我有悟道篇，名唤《凤凰游》，功成超世雰。但从化上学无生，完却先天一点灵。”凤王忙向凰妃道：“我们且回避回避，先生好传授妙诀。”说着，二人就要起身。轩辕道：“不妨，请坐。”说着，便传与四人《凤凰游》真诀。要知端的，且听下回分解。