青山处处埋忠骨：辅佐明主思想可以休矣——

从《明》的投票谈起

酒徒近日又发起一个投票活动，突然有点想法，不吐不快。主题如下：

你认为武安国该怎么做？

1、造反，杀了朱元璋，自己当皇帝；

2、影响朱元璋，从朝廷向下建立新秩序；

3、发展科技，建立新阶层，自下而上改变国家；

4、著书立说，发明新的理论。

自黄易《寻秦记》以来，时光倒流，现代人回到古代社会的小说繁荣起来，一发不可收拾，可称之为“回归派”。“回归派”大致又可分为两类：一，自己当皇帝；二，择一明主而辅之。《明》目前还算后一类，《新宋》同样如此。

作为“回归派”，不可避免地要考虑到酒徒所提出的这四条问题，不管从自身出发，还是从社会出发，这都是一个现代社会的人回到古代社会后所无法回避的抉择。

我选的是第一条。

不说我选第一条的原因，先说说我为什么不选后面三条的原因。

第二条。在封建社会，作为一个有所作为或想有所作为的臣子，一般情况下至多影响一代皇帝，很难把这种影响延续到下一任上。这是帝王之术。“一朝天子一朝臣”，除非下一任皇帝懦弱无能到无以复加的地步，或者英明圣贤到无以复加的地步，否则必杀上一朝大臣。就是有祖训“不杀大臣”的宋代也不例外，不杀可以，但肯定要马放南山，失去帝王的宠爱。如果说影响一代就够了，那更是无稽之谈，历代帝王高寿者无几，平均年龄还不到三十岁，在位时间则更短；而变革少则数十年，多则数百年，那你这影响还有何意义？不过转眼云烟，一如浪花。所以本条不可取。

第三条。看投票结果，这条是大多人的选择，这也是在文明社会成长起来的人最根本的选择。但是很可惜，你的出发点错了，因为你只是从当今文明社会考虑的，而没有考虑“回归派”在古代社会生活的实际情况，“共和”、“民主”这种现代制度和古代帝制有着根本的不同。在帝制下，只允许“由上而下”来管理国家，绝不允许“自下而上”影响国家，否则杀无赦！封建社会的帝王，最恨的就是“奴才”不听话，最害怕的就是朋党，爱恨交织的则是忠心臣子。所以一旦皇帝知道下面有朋党影响到帝位的稳定，或者说在民众中间影响过大，必杀之，灭九族，无一能免。帝王不会听你的理想多高尚，他只允许一个“核心”，一种声音；你只能在帝王的英明里有限度的作为，不可逾越。如果摊上一个昏君，而你又不想夺位落下骂名，逃吧，有多远逃多远；最好自己撞死，因为你有着远超“这个时代”的思想，而又无力回天，那是一种大痛苦，生不如死。所以本条同样不可取。

第四条。著书立说，发展新理论？呵呵，你还真可爱，汉代以后只允许儒家存在，只有一个声音，凡是“新”理论，灭，立斩！封建帝制只需要一种理论，一种为这种制度服务的理论，那就是儒学。所以古代文人向来中规中矩，亦步亦趋，张口闭口“圣人所言”；所以后来有了“文字狱”。就是大秦朝，不也来了一次“焚书坑儒”吗？那也是在找一种理论，唯一一种为帝王服务的理论。所以，“百花齐放”只能是梦里的天堂；在封建帝制想搞搞新意思，除非自己当皇帝，否则免谈。故此路也不通。

综上所述，我选第一条的原因也就凸现出来了。

变革，向来不可能有温情存在，向来是血淋淋的。“一将功成万骨枯”，何况是一代帝王？谁都知道毛泽东才华横溢，但他如果没有“枪杆子里面出政权”的思想，牢牢抓住军队，他能成为伟人吗？不过一介酸儒而已，最多成为政治牺牲品，在历史书中一带而过。所以，对抱有这种温和想法的，有一个俗语刻划得入木三分：“即想当*子，又想立牌坊！”（不是骂人，只是想说明问题，请酒徒、阿越千万别跳脚！）有所得必有所失，“鱼与熊掌”兼得的思想只能是一个美丽的梦。

当然，未必非要杀朱元璋，作为开国皇帝，必然有他的过人之处，他的地位必然也是牢不可破的，不见得作为现代人就能玩儿得过他，你还真未必能杀得了他！所以，可以积蓄力量，以待另起炉灶。

“青山处处埋忠骨”，辅佐明主思想可以休矣。

PS：以上只是个人一点浅见，不足之处请大家原谅。列兵拙作《金戈铁马入梦来》大家也可以猛拍板砖，俺受得住！

1楼回复人:仇义2005-1-2218:28:21

说的蛮不错的，有道理，支持下先

自下而上不太可能，古代消息传递非常不发达，思想传播更是闭塞，媒体机构等于0，很难大范围的把一种新思想传播开来，除非是皇上想传播，当然，你要想反他，他还会给你传播吗？

著书立说就更不可取了，古人有云：百无一用是书生，现代来说是说不通的，但是古代除非你这书生是辅佐朝廷的，否则你有新思想也只能传播给那些有文化的人，而这些一般都是对广大老百姓有利的东西却是老百姓接触不到甚至是看不懂的。想流传后世吗？作为一个文字狱的冤案典型也许可以吧。

2楼回复人:地狱龙2005-1-2218:33:48

在乱世呢？古人说了，乱世出英雄，就是因为乱世能容纳诸多的新思想．而形成百花争鸣的现像．所以自下而上并非不可能，只要当权者权力掌握度不够大就行了．

4楼回复人:仇义2005-1-2218:36:34

==回复2楼==>>可惜的很，当时是明朝，老朱家对权力问题可是很看重的。其实我倒觉得第二条也许还是可行，毕竟朱院长是开国皇帝，如果他打算革新的话，持续的时间可能会长一点，也许就可以顺利转变了。

5楼回复人:地狱龙2005-1-2218:40:55

那照你这样说，第四条也并不无可能．老朱新立国，如果打算革新的话，从新的做起是最好．抛弃前人的一切，以老朱为中心的理论．可惜的只有一点，在封建时代．以帝王为中心的学说孔子朱子之类的已经很好了．

6楼回复人:仇义2005-1-2218:43:22

==回复5楼==>>就是啊，所以第四条想通过写书来传播思想，反对封建帝制或者其他触动皇帝的东西，唯一的下场就是文字狱咯。

第二条在皇帝身边，劝他本人，比这条成功的机会大很多，所以还是值得一试的。

7楼回复人:列兵2005-1-2218:44:16

呵呵，所以说即不想自己当皇帝又想有所作为，那“只能在帝王的英明里有限度的作为”！

8楼回复人:仇义2005-1-2218:46:29

==回复7楼==>>是啊，如果实力足够，当然第一条好，实力不够，第二条也勉强将就，总比什么都不做的好，也比被人抹杀好。

9楼回复人:地狱龙2005-1-2218:47:07

再不就象张良之类事了拂衣去深藏身与名．崇拜死这种类型的人了．可惜我的欲望让我小说中的人做不到．

10楼回复人:Airborne2005-1-2221:23:23

关于这个问题《明》的书评区讨论一直不断，大家可以去耐心看看，相信也会有所启发。

而且酒徒大大在《明》最新几章中也在试图找到答案。而且第四条的出现也是有故事背景和经历史调查（不是我做的）后认为是可能的。

人各有志，成大事者，辅佐之人必不简单，例子就不举了。

11楼回复人:yuer02142005-1-232:06:39

关于第四条，著书立说是可以的，发展新理论是不行的。

封建社会就不说了，例子不枚胜举，馨竹难书，咱就略过不提。就谈一件不远的事儿吧。

现代大儒梁漱溟大家都知道吧？因为“一分为二”和“合二为一”两种思想，跟毛泽东产生矛盾。在1953年9月16至18日中央人民政府委员会第二十七次会议上，毛以《批判梁漱溟的反动思想》为题对梁进行批判；1964年底至1965年初，第三届全国人民代表大会第一次会议和中国人民政治协商会议第四次全国委员会第一次会议召开，在分组讨论中，梁再次因他的《人类创造力的大发挥大表现》一文由周恩来总理主持会议予以批判；政协直属学习组“辩论”会结束后不久，便爆发了史无前例的“文化大革命”，梁漱溟又一次在劫难逃。

梁漱溟先生逝世于1988年6月23日，这时改革开放已经十年，但就在这一年，在起草《梁漱溟生平》一文时，初稿中有一句：“1953年受到不实事求是的批判。”7月6日，中央书记处批回《生平》稿，把“受到不实事求是的批判”改为“受到批评”。梁的家属看到后，意见很大，表示如果这样改，就不同意发表，也不参加遗体告别仪式。大家知道最后怎么处理的吗？呵呵，那就是把这一句话咔嚓掉！

谁对谁错在此我们就不多说了，两位大人在不同领域都不是我们可以望其项背的，更不是小子我可以置评的。其实梁与毛的矛盾归根结底是思想的矛盾，有了矛盾怎么办？有句广告词很有意思－－听我的，没错的！

所以说，想在古代社会发展新理论这种想法很好，路总是要有人走的，那怕流血！因此值得赞扬，只是太理想化了。尤其是，你在写ＹＹ文，你也没把自己设定为超人，那么在你的短短一生里，你想做什么呢？或者说，你在文中究竟想表达什么呢？难道就象文中说讲，留下一颗种子就好？那是不可能的，在封建社会，星星之火燎不了原，你想以思想改革社会永不可能－－除非你自己当皇帝，在浅移默化中搞它几百年。当然，作者只想写一个悲壮的故事那就不需要讨论了。

至于说楼上讲的这条进行过论证，呵呵，还是算了吧，不是说没有，但无一不是自身难保，还谈何变革？就不说饱读史书，基本上上过大学的对中国历史都应该有一个大概了解，谁对这样的事情有印象吗？如果你刨故纸堆硬是找一个无足轻重的例子，高举着大喊：我找到了！那又能说明什么呢？

ＰＳ：关于梁与毛的过节，大家在网上随便一查就有一大堆，不需要我唠叨太多。

12楼回复人:火扬2005-1-2311:42:58

自己当了皇帝又能怎么样?你想改革可你的子孙也想改革吗?在当时的条件下恐怕还是帝制更能让大多数人接受吧?

13楼回复人:roxs2005-1-2319:36:55

是不是帝制是另外一回事，关键是靠老朱家那帮人，再搞也没有用，无非多几个明君，当然，个人创造？影响？历史就没法说了，但小说该是理想尽量靠近现实规律吧

14楼回复人:compu2005-1-2320:24:20

青山处处埋忠骨啊，也对，为明朝卖命实在没有成就感。

不过，我喜欢的古人都是大臣，从来没喜欢过任何一个皇帝——包括唐宗汉武

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